其一曰道与天——二者为异名同谓，将其并置同题是以可见、神秘的苍天来言说不可见的道体，是力图说明道不是虚设的玄幻存在，而是实实在在的化生万物的能量实体。重点就道的体与用、性与能进行深入探讨，这也是对序的进一步展开。 其二曰道与人——人是道的产物，也是道的最为灵明的呈现。因为在道生的万物之中，只有人是有心的，因而被称为万物之灵。而其余的五个方面，即神、圣、诗、政、学，都是道在人身上的折射，都是人心的延伸和人生的扩充。这里的人是一般的个体的人，同时也是作为类的所有的人。 其三曰道与神——神是道的一种神话式理解和表现，在超越自然、化生万物上二者有着异曲同工之妙，人们有时也会将二者混而为一，但二者的区别是显而易见的。道虽也由人命名，但却是脱离人的意识而独立存在的实体，而神不过是根植于人心的人的类的对象化的存在；神虚化甚至妖魔化了道，但撩开其迷信的纱幔，从隐喻和象征的角度来重新解读、阐释，也可以帮助我们从另一途径了解道的玄奥。 其四曰道与圣——圣是人的佼佼者，是人中之瑞；圣是道的精华所钟，是道在智慧方面的结晶。人分凡圣。凡者是道的受益者，但对道日用而不知；圣者则明道、得道、践道，知天、同天、乐天，内圣外王，穷独达兼，尚德崇智，自觉将济民救世的重任担在肩上。因而，圣可谓道的人化形态，是人的楷模，是道的化身。故人改周敦颐之语曰：“士希贤，贤希圣，圣希天。” 其五曰道与诗——诗乃诗人之谓，是有诗心、诗情、诗才的人，是道在人身、人心另一向度上的呈现和光大。人分俗、诗：俗者沉迷于吃穿住行而不能自拔，得意于灯红酒绿而流连忘返；诗者则在俗世日常之中蕴诗心、见诗美、得诗乐，从而抵达怡情愉神的诗性空间，进入物我两忘的自由境界。　　其六曰道与政——道与政所关注和思索的是政之道和为政之道。政之道，指的是社会的制度、体制要源于道、遵道而行，而不能背道而驰，而政之道的核心内涵乃一个字，那就是“公”，即公共、公平、公正；而为政之道，指的是在治国理政中要时时处处合于道而不能离道、违道，那就是秉持公心、主持公道、服务公众，如老子所崇尚的天之道：“损有余而补不足。”(《老子》第七十七章)　其七曰道与学——道与学，即所学之道和为学之道。前者是以道为主的所学的内容，是关于学什么的；后者是学的规律、方法、策略，是关于怎样学的。所学之道，有为人与为己、德性与见闻之分；为学之道，有日益和日损、增担和减担之别。所学之道和为学之道，落实在做人、做事和作文三个方面，均有道与技之分。化技为道或技熟成道，则学之道和道之学自然谐矣！

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