我想睡，睡了可以把我安息在幸福的梦里；但心情总是不能平静，像黑暗中伸出无数的苍白手臂在接引我。睡不成，我揭被起来，披了一件斗篷，走到楼下回廊上看月亮。
夜静极了，只有风吹着落叶瑟瑟，像啜泣一样击动我的心弦。天空中一碧如洗，中间镌着繁星，一轮秋月又高又小，照得人清寒彻骨。我合掌跪在这晶莹皎洁的月光下，望见自己不知道来处的影子。
——冯铿 石评梅《民国小说典藏系列：冯铿·石评梅 卷.上篇 石评梅.祷告 九月三号》
我相信人类处于紊乱的情绪中时，是不能够把自己的心情、事迹，理性地描写、述记下来的；必待事过境迁，往后无聊，枯寂的时候，才会慢慢地把过去那烙印着的印象，一幕幕从心头移到纸上去的。
——冯铿 石评梅《民国小说典藏系列：冯铿·石评梅 卷.下篇 冯铿.合遇（二月廿三日）》
我无法体验或是描述我迎面遇到的这个形象，我只能将其变为现实。但在对面的光芒映照之下，我依然可以很清楚地看到“你”，比看待经验世界的任何东西都清楚。“你”不是“内在的”事物中的一个，不是“幻觉”的图像，而是一种在场。如果以看待对象的方式去感受它，那么这个形象根本不“存在”，但还有比“你”的在场性更强烈的事物吗？我和“你”之间真正的关系是：“你”对我的作用与我对“你”的作用是相同的。
——马丁·布伯《我与你.第一部分 所有真实的人生都是相遇.二》
记忆自身会产生改变，单独的记忆会聚集到一起，变成整体。在“我”与“你”之间没有任何目的、任何贪婪与任何索取；渴望自身会产生改变，会从梦境中走向现实。所有的介质都是阻碍。只有当所有介质都分崩离析时，相遇才会发生。
如果一个人满足于自己体验到的和使用到的事物，他就生活在过去，属于他的瞬间没有在场性。他除了对象一无所有，但对象只能存在于过去。
“当下”不是短促和倏忽的，而是持续在场和永久在场的。对象不是一种绵延，而是静止的事物、停滞的事物、僵化的事物、被抛弃的事物、没有建立起关系的事物和没有在场性的事物。
本质性生存于当下，对象性生存于过去。
对真实的人来说，实际上的界限也横穿了思想的世界。
最高贵的虚构就是拜物主义，最庄重的虚假信念就是某种恶习。思想既不主宰我们的头脑，也不寓居在我们体内；它们在人与人之间漫游，与人相遇；那些没有说出基本词“我—你”的人令人憎恶，那些用某个概念或某种口号取而代之的人则值得同情！
感受被人“拥有”，爱却自行产生。感受寓居在一个人的体内，但一个人寓居在他的爱之中。这不是比喻，而是现实：爱不会依附在“我”身上，使“你”仅仅变为一种“内容”，变为对象；“爱”存在于“你”与“我”之间。如果谁没有靠自己的本质理解这一点，他就没有理解爱。
他从闷热的黑暗混沌走进清冷、光明的造物世界，但他还没有拥有这个世界，他必须先正确地掌握这个世界，将它变为自己的现实，他必须观察、倾听、触摸和建造自己的世界。创造力在相遇的过程中向他揭示自己的形态，它没有瑟瑟发抖地站着等待，它主动迎面而来。
——马丁·布伯《我与你.第一部分 所有真实的人生都是相遇.三》
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