千高原40:
主题：逃离面容
我们还可以对比Marx的ideology和德勒兹的面容。Marx认为Ideology有两种功能：1）Ideology是一系列可以解释和维护当下现状的规则，比如capitalism的ideology可以用个人产权神圣不可侵犯来解释当下的生产关系；2）Ideology也可以用来掩盖当下的矛盾，比如capitalism的ideology可以掩盖工人可以拥有生产资料的事实，并为有产者说话。Marx对于ideology的论证在批判理论（critical theory）那里得到了超越了生产关系的发展，批判理论运用ideology来批判种族和性别的矛盾。
德勒兹在这一章中试图批判的对象与Marx和critical theory一样：现有的对于种族，阶级和性别的概念是怎么被解释和被维护的？这些概念的存在遮蔽了什么现实矛盾？德勒兹并不诉诸于ideology，他认为当下概念的存在是编码，是面容使之可以运作的编码。面容是一个运作在其他各种层之上的形式化结构，也就是说，它可以用来给其他层进行超编码。给其他层进行超编码的行为就是将其他层中本身存在的强度转化成为广延，也就是说将连续的不可分的性质抽象成为一个象征的个体，从这个象征的个体中，诞生了我们当下对种族，阶级和性别的确定性的定义。
这里我们可以总结德勒兹的伦理学与列维纳斯，黑格尔和Marx的伦理学的区别：德勒兹同意列维纳斯的观点：面容是一个我们经常在生活中忽略的要素，但其实它是我们社会结构的一个重要组织部分；德勒兹同意黑格尔的观点：Christ的面容的出现彻底的改变了西方社会；德勒兹同意Marx的观点：一些特定的历史条件决定了一套规则的确定，同时排除了其他规则的实现。德勒兹和他们的区别在于：Christ的面容是运作与西方社会这个庞大的配置当中的，但这个配置太过于庞大且复杂，以至于我们从任何一个角度去解释都是不全面的，也就是说，Christ的面容对于西方社会来说是必须的，但不是充分的。但Christ的面容可以用来解释为什么在西方社会中会出现如此的种族，阶级和性别的观念。
但面容的功能并不局限在political批判，它的机制也可以运作于其他层。Christ的面容只是脸谱化过程生成的其中一个结果。脸谱化过程拥有白色的墙壁和黑洞两个要素，它们两者之间的关系并不是非此即彼，而是形成了一个拥有两级的光谱：一端是由白色的墙壁占据主导的，黑洞只是排列在其上，这一端是独断的，拥有着拜占庭人像式的正脸；另一端是白色的墙壁简化成为一条线，在黑洞中趋近于自己的极限，这一端是专制的（authoritarian），面容为侧面。一切实际产生的面容都是由白色的墙壁和黑洞的不同比例产生的。
面容（face）和头（head）是不同的。头是身体的一部分，属于有机层，而面容则是对于身体的超编码，在身体之上编码出意谓和主体性。我们不需要解释头部，但我们需要解释面容（在这里可以想象表情解读的情况）。面容并不属于身体（正如我们前面说到的，面容并不是一个特定的面容，而是一种象征性的个体）。
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