📚《中国哲学十九讲》 《大乘起信论》之一心开二门 顺着唯实宗阿赖耶识的系统往前推进是《大乘起信论》。这个系统主要讲“如来藏”，即“如来藏自性清净心。”简单的说，《大乘起信论》的思想即“真常心”系统。 唯识宗的阿赖耶识乃为虚妄的生灭识，如同瀑流，刹那生灭，非常住不变。所以它是生灭的“识心”，而非真常的“智心”——清净心。 从阿赖耶识系统到《大乘起信论》可以由两个问题来说明，首先阿赖耶识只能说明生死流转的生灭法，在唯识宗里清净功德法是由“无漏种”而来，无漏种是经由后天的正闻熏习而成仍无必然性可言。 接下来的问题则是“成佛有无必然性的保障”的问题。“无漏种”既然是后天熏习而成，那以它为成佛的根据显然是不够的，再往前发展就需要寻找一个先天的根据，亦即必然要推显出“如来藏自性清净心”。 印度大乘佛学之发展先出现的是空宗，以龙树菩萨为代表。继空宗之后是唯识宗以无着、世亲为代表。这两大宗派在学习上的共同特点是“重论不重经”。但学佛之人是应当多读经的。因为经是佛所说，经代表具体、活泼、舒朗而开阔的心胸；而论则是菩萨所造，目的在于阐明佛经之义理，故理论性教强，人一旦陷入其中，就好比陷入天罗地网之中，常脑不明白。所以干脆多读经，可使人的心思更活泼。 《大乘起信论》的义理主要根据是《胜鬘夫人经》和《楞伽经》而来，它最主要是提出“一心开二门”，也就是先肯定有一个超越真常的心——“如来藏自性清静心”，再由此真常心开出“真如”与“生灭”二门。一门是生灭门，指的是生死流转的现象，有生有灭，刹那变化，所谓“诸行无常、诸法无我”；另一则是真如门，即开出清净法界门。 “一心开二门”有两种方式:无漏清静法是直接的方式，有漏的生灭杂染法是间接的方式。依佛家说法，如来藏直接生起清静心，即名之为“生因”。但对有漏的生灭法则非“生因”，亦非“了因”，而是“凭依因”。也就是说生灭染污法只是凭依如来藏起现，并非从如来藏直接生起。 我们中国人讲道德实践，一定从“性即理”到“心即理”，如儒家从孟子到陆象山、王阳明均强调“良知”、“本心”；而佛家则必定从阿赖耶识讲到自性清净心。依儒释道三教看法，人是有智的直觉的，因此我们的良知、本心或“如来藏自性清净心”，都是可以在当下呈现的。 这一章节牟宗三老师着重说明了康德的哲学观念，康德把自由意志当做原因，把行为行动当做结果。他的哲学体系一提到行动就下滑到现象界，而作为结果的行动本身，只有现象意义，而无物自身意义，所以只能是“一心开一门”，无法开出智思界的清净门。 在佛家看来当行动本身对着“般若智”或“自性清静心”，即是物自体的意义，行动本身就是无漏清静法。但若把识心当现象看则自然是有漏生灭法。如此即是由一心开出二门。 牟宗三老师认为康德哲学若要往前推进需与中国哲学想碰撞结合。中国哲学要更充实，往前推进也需和西方康德相接头，才能传续。佛家的“一心开二门”的架构可起到重要作用。[咖啡] #SoulReal文学 #阅读 #书摘 #人生 #哲学 #给soul安利一本书 #阅读是一座随身携带的避难所 #今日份读书笔记 #生命的意义

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