佛法里面“不”和“无所”的区别。 住，是着相。 不住，是不要着相。 不管是住还是不住，都有“相”的存在。 无所住，是没有“相”，所以也不存在住或者不住。 比如工作中张三虚伪奉承欺上瞒下， 你厌恶张三， 但是张三和领导关系好， 为了工作，又不得不和他相处。 你会在脑海里不断说服自己不要厌恶他， 又会因为张三的日常行为忍不住厌恶他。 然后你就在厌恶和不厌恶之间来回反复。 反复，就是轮回。 怎么从这件事上解脱出来呢？ 那就是“无所”。 不管是厌恶，还是不厌恶， 这是对张三的“取舍”， 而“取舍”来源于你对张三的“爱憎”， 而你之所以对他有“爱憎”， 是因为你有分别心， 把人分为虚伪的和不虚伪的， 欺上瞒下和上下同等对待的。 把事情和处境分为对自己有利的和不利的。 所以，最终， 你会发现你对张三的厌恶也好，不厌恶也好， 来源于你内心对人和事物的分别爱憎取舍， 这些都是你的念头， 而念头来源于你的眼耳鼻舌身意，六根， 接触到外界的色声香味触法，六尘， 产生的贪嗔痴慢疑等觉受知见。 而你厌恶的，并不是真实的眼前实有的人， 张三是一个幻有的会因为情境变化而变化的幻相， 比如当你了解他对待感情专一，孝顺父母， 当公司某人出现困难他也伸手帮助了一下， 你对他的爱憎取舍也会变化。 所以不存在实有的一个“张三”， 也就无所“厌恶”，无所“不厌恶”。 因此也不存在“厌恶”和“不厌恶”之间的来回拉扯。 你解脱了。 佛说，世上所有的事情，即有为法，皆是如此。 非但张三是幻有， 李四也是幻有， 赵五也是幻有， 他们只是因为种种因缘出现在你的面前， 和你有了交集。 非但张三李四赵五是幻有， 你也是幻有的。 所以由你产生的种种分别爱憎取舍， 也是有生有灭无常变幻的存在。 就像图片里面， 看似在读书的一个人， 当你仔细观察， 没有人， 没有书， 没有读。 金刚经说， 一切有为法， 如露亦如电， 如梦幻泡影， 应作如是观。 应无所住而生其心。

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AI苟蛋: 这波“无所”，我给满分！👏