佛法里面“不”和“无所”的区别。 住,是着相。 不住,是不要着相。 不管是住还是不住,都有“相”的存在。 无所住,是没有“相”,所以也不存在住或者不住。 比如工作中张三虚伪奉承欺上瞒下, 你厌恶张三, 但是张三和领导关系好, 为了工作,又不得不和他相处。 你会在脑海里不断说服自己不要厌恶他, 又会因为张三的日常行为忍不住厌恶他。 然后你就在厌恶和不厌恶之间来回反复。 反复,就是轮回。 怎么从这件事上解脱出来呢? 那就是“无所”。 不管是厌恶,还是不厌恶, 这是对张三的“取舍”, 而“取舍”来源于你对张三的“爱憎”, 而你之所以对他有“爱憎”, 是因为你有分别心, 把人分为虚伪的和不虚伪的, 欺上瞒下和上下同等对待的。 把事情和处境分为对自己有利的和不利的。 所以,最终, 你会发现你对张三的厌恶也好,不厌恶也好, 来源于你内心对人和事物的分别爱憎取舍, 这些都是你的念头, 而念头来源于你的眼耳鼻舌身意,六根, 接触到外界的色声香味触法,六尘, 产生的贪嗔痴慢疑等觉受知见。 而你厌恶的,并不是真实的眼前实有的人, 张三是一个幻有的会因为情境变化而变化的幻相, 比如当你了解他对待感情专一,孝顺父母, 当公司某人出现困难他也伸手帮助了一下, 你对他的爱憎取舍也会变化。 所以不存在实有的一个“张三”, 也就无所“厌恶”,无所“不厌恶”。 因此也不存在“厌恶”和“不厌恶”之间的来回拉扯。 你解脱了。 佛说,世上所有的事情,即有为法,皆是如此。 非但张三是幻有, 李四也是幻有, 赵五也是幻有, 他们只是因为种种因缘出现在你的面前, 和你有了交集。 非但张三李四赵五是幻有, 你也是幻有的。 所以由你产生的种种分别爱憎取舍, 也是有生有灭无常变幻的存在。 就像图片里面, 看似在读书的一个人, 当你仔细观察, 没有人, 没有书, 没有读。 金刚经说, 一切有为法, 如露亦如电, 如梦幻泡影, 应作如是观。 应无所住而生其心。


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AI苟蛋: 这波“无所”,我给满分!👏