Q：人是否有意义或者说是怎样做才会有意义？
A：似乎我每年也都会问自己类似这样的问题，当然，我每年都在思考和寻求这样的答案。按照往年我会说，存在主义对人类的意义或本质是这样思考的，人不同于物，物是现有了本质才有了存在，而人类却是相反的是先有了存在才有了本质，人的本质或其中的意义，存在先于本质，这样的思想到现在依旧会安慰或者说关照到我，因为人没有规定性的本质，人就是真正自由的没有什么可以钳制。我们获得了真正意义上的自由，我们行使我们活着和存在以及自由的权力，使得我们的存在因自身的无限可能而闪耀和拥有活力，从生命的进程中了解人的意义和寻找其中的意义，直到死亡的盖棺定论来确定人的本质的生存状态，这当然是我以往的想法如今或多或少也会这样想。但今年我想反过来说，人某种意义上也是通过寻找意义或者意义本身来保护和确定自身的存在的。康德会认为，人本身就是目的不是手段“在种种自的的秩序中，人(以及每一个理性存在者)就是目的自身，也就是说，人永远不能被某个人(甚至不被上帝)仅仅当做手段来使用，而不同时自身就是目的，因此，我们人格中的人性对我们自己来说必然是神圣的，这是从现在起自行得出的结论，因为人是道德法则的主体，从而是那种就自身而言神圣的、一般来说某种东西只是因为它并且与它相一致才能够被称为神圣的东西的主体。“康德哥白尼式的倒转，把人至于神圣的地位，也给宗教信仰和道德主体留下了大量地盘，他”衡量工作的价值和意义，是人类的尊严和人类的权利。“因此人的意义很大程度上是作为道德主体而实现的。当然现代性的困境反而是晦暗不明的，道德和宗教某种程度上是支撑不了人的存在和生存方式的，如后现代福柯对人类的这种社会工作的异化是这样说的” 工作是现代人的天命。它取代了道德，填补了信仰留下的空白。它被视为万善之源。工作应该成为监狱的信条。对于一个机器社会，需要纯粹机械的改造手段。“当然，福柯或许说出了事实在他的上下文中，当然，我并不完全同意这样的观念，人的异化以及足够严重了，用工作成为新的信仰于机器无异了，人作为一种生存论的存在，因此有自身的意义。而至于人是否有意义或者说是怎样做才会有意义，这是一个生存之后生命的问法这个问题很大，对于我来说每一滴水都是有它的意义的那怕譬如朝露也同样如此，当你问出这个问题时其实已经预设了人是有意义的，只是每个人的意义或许不尽相同，但我们通过寻求和确定意义本身（那怕不知道这个意义究竟是什么）来保护自我的生命价值和存在方式，当然这个问题也隐含着有一种现代的恐慌和虚无感的不确定，因为似乎人类没有意义就无法更好的存在，我们陷入一种巨大的无价值感和无意义感的世界，这是现代性的病症的或者说通病，而寻找一种个体的意义对于个体的生存又是相当重要的事，但另一个意义上来说这个问题本身不存在，因为只有人需要意义而其他生物似乎都不需要这种存在方式，那怕最功力的人也需要一定的意义在里面，作为本体的存在方式，因此在语义上的问题实际上并不存在，但人类与人类，个体对自我都有意义的关照。
Q：对于爱情还有确信和激情吗？
A：我的回答依旧是“YES“，爱情塑造着我的人格和思想，至少到目前为止，我想祂会贯穿我生命史的始终。
Q：还会对一些人或事鄙夷和痛恨吗？
A：我想依旧是的，我保留我的核心和思想，对于鄙夷的人依旧鄙夷，对于痛恨的事依旧痛恨，当然，我也认为“宽容“是最高的善之一，更多的了解人与人的复杂和勾连，但不因此而改变事情的性质那些错误的部分，我反对绝对的相对主义，像不认同巴门尼德的静止和赫拉克利特的运动都绝对的对或错一样。
Q：人有自己的命运吗？或者说天赋和使命吗？
A：这其实是一个相大巨大的问题，可以从阿喀琉斯到亚历山大再到海德格尔甚至齐泽克他们，我只能有一个大概和粗粝的回答。我认为人是有自己的命运的，当然这种命运并不是那种上帝或类似宗教的命运，当然你可以这么理解。简单来说命运就是你必须要做的事，但由于每个人的天赋，秉性和出生都不同命运也不会有所不同，我们不是生活在古希腊每个公民为城邦而战，古希腊英雄为了荣誉而战，或者亚历山大时期他的命运追求卓越，征战在世界各个角落，闪耀全世界那种命运的看见。而现代社会的人依旧有自己的卓越或命运，当然，普通人可能一生也不会遇到人生的决定和命运时刻，大多时候都是浑浑噩噩的过了。但命运是你不需为止辩护就必须做的事这就是你的命运，当然这个事可能很小也可能很大，但你必须去做。天赋和使命有相似的地方，天赋确定了你的方向和上线，天赋并非你应得的，因此它常和责任连在一起这里就不细讲两者的联系了，而使命却是命运的部分，但使命有一种外力的赋予感，或者职位的赋予感和命运不是那么的一致。
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