昨天发的莎乐美的故事，莎乐美我从小就很喜欢，因为我从小就很变态。倒不是我额叶变异了，而是莎乐美激发了我想象和创造的灵感。
小时候喜欢看边塞诗：
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
。。。。
一直有个想象场景，爱人的头颅得放我梳妆台上，每天看着我梳妆。下意识就是HE哪儿有BE动人啊？而这跟古战场的京观多么的相似啊！
因为这是一场关于爱欲的浪漫。
莎乐美在某经里只有寥寥数笔，简而言之，她是个公主，更是历史上的审美大拿眼中的缪斯。
昨天发的是19世纪法国象征主义画家古斯塔夫莫罗笔下的莎乐美，穿着七重纱衣在希律王面前舞蹈。19世纪唯美主义作家奥斯卡王尔德写了《莎乐美》的戏剧。
莎乐美最高光的时刻有两个：
一个是在希律王面前穿着七重纱衣翩翩起舞，另一个是捧着受洗者约翰的头颅在月光下翩翩起舞。
舞蹈是与神对话，自始至终她沉浸在自己的世界里，自我以外的阴谋、危险，她毫无察觉，甚至可以说毫不在意。
为什么爱而不得可以造就一种浪漫呢？
我们把精分大师拉康请出来。
拉康的公式：desire=demand(需要)-need(直觉性的，生理欲望，需求)。
可以说人的需要是有两部分组成的，一部分是欲望（不容易满足），一部分是需求(容易满足)。
欲望是一种折磨的东西，欲望不会给你带来快乐，但是它会带来快感，需求会带来快乐。欲望本身是永远无法被满足的，就像一个魔鬼一样，它只能被暂时拖延，欲望你越满足它，它越多。它只会让你很疲倦的，累的不得不停下来。
欲望指向：1、目的aim，对象；2、目的goal：让欲望再生产
欲望、libido、力比多，在拉康看来，就是一种膜，一种剩余。这种剩余是人本性中特有的，人的本质。
当欲望陷入一种循环的时候，这种循环本身会带来快感，这种快感是创伤性的(痛苦)，一种压抑的，处于一种紧张状态、紧急状态。当你发现他处于这种循环的时候，他就要一种drive，所以在这个上desire和drive是一个东西。
拉康的语境里，drive是他循环的那一面，desire就其能够把对象构建出来的那面叫desire。
爱欲也是欲望的一种。
爱欲的对象实际上是他者，是个体在“自我”的王国里无法征服的疆土。
也就是爱而不得，求而不得的过程中产生的力比多，这样的力比多能量用于创造性的投射。
爱欲其实是一个进行式的名词。
当今社会陷入同质化的地狱（Hoelle des Gleichen），消费社会力求消灭异质化（heterotopischer）的他者世界的差异性和可消费性，因此无法产生爱欲的经验，因为爱欲的前提是作为他者的非对称性和外部性。
也就是说，被物化了，就逐渐失去了人调用力比多的功能了。
爱欲与忧郁是相互对立存在的，爱欲会激发一种自愿的忘我和自我牺牲，衰弱与变强的感觉同时降临坠入爱河的人，这种双重的感觉不是“自我”能够营造的，而是来自于他者的馈赠（Gabe des Anderen）。YY症是一种爱无能的表现，他者的存在则是爱欲的乌托邦。
去“自我”化即把“我的”部分剔除和清空，迎接属于祂的死亡。天空空荡，死亡拉开序幕，灾难似要降临。但灾难使人感受到的，是“毁灭式”的幸福。
莎乐美对受洗者约翰爱而不得，但是她以另一种方式“得到”了他。
这个背景故事是：莎乐美的叔叔希律王谋杀了她的父亲篡位，并霸占了她的母亲希罗底王后（隐约有线索指出她是共谋），而希律王同时也垂涎于莎乐美的惊世美貌。受洗者约翰在民众中诟病希律王和希罗底的不堪，莎乐美表白受洗者约翰被拒绝，希罗底挑唆莎乐美在希律王面前舞蹈能够讨到奖赏，而莎乐美为希律王舞蹈后讨要的奖赏就是受洗者约翰的头颅。
这里的每个人都有一个共同的状态：求而不得
希律王对莎乐美求而不得；希罗底对名望和权力同时兼顾求而不得；受洗者约翰对济世的理想求而不得；莎乐美对爱情求而不得。
那场舞蹈是阴谋汇聚的场域，所以莫罗描绘的色调是阴沉的压抑的。莎乐美抱着受洗者约翰的头颅在月光下起舞，是她独自创造的关于爱欲的乌托邦。
所有变态的角色都有一个关于精神分析的合理解释。
完。
