泛神论者——斯宾诺莎 [无聊][无聊][无聊]
黑格尔曾说:“斯宾诺莎是近代哲学的重点。要研究哲学，首先要成为一个斯宾诺莎者。”
斯宾诺莎是沿着笛卡尔的方向向前走，但他极力克服笛卡尔主义的二元论，并把笛卡尔以“几何学作为哲学的方法，建立严密科学的体系”的理想，付诸于现实。
我们都知道，任何事物被我们认为是真实的，不外乎有两种方式:其一，将事物存在于一定的时间和地点的关系中去加以认识；其二，事物被包含在神内，从神圣的自然之必然性中去加以认识。
如果从时间和空间中去认识事物，就要认识这个事物的条件和原因，还要认识条件和原因的条件和原因，以此类推，以致无穷。因此，按照这种方式是无法得出最完满的认识的。所以，斯宾诺莎更推崇从“神”开始认识事物，才能给事物一个最完满的回答。这里所说的“神”不是人格的神（宗教意义上的神），而是神圣的自然之必然性。
斯宾诺莎对自然的概念，不单指我们外面物理的自然，而是自然之大全。这个自然之大
全要讲实体，他的实体概念是超越心和物的，这也恰恰解决了笛卡尔“心物二元论”的问题。他认为心和物是构成同一实体的两个属性。他主张作为原因和作为结果的自然是一个。也就是说，这个宇宙是自己的原因，它也是自己的结果，即“实体即自然”。从这个角度来说，神就在宇宙之中，就在万物之中，它是神圣的自然之必然性。（后世将斯宾诺莎的这种观点称之为泛神论）
由此我们可以看出，斯宾诺莎把笛卡尔的两个有限的实体（思想实体和广延实体）下降为同一实体的两个属性。一方面他坚持认为思想不影响广延，广延也不能影响思想。但是，它们是同一实体的本质显现，它们永远是一致的。斯宾诺莎用这种观点来克服笛卡尔的二元论，这一观点被称为“实体一元论”和“身心平行论”。
