真人有真知，以言载神，传道之神韵，岂欺人哉？
知者不言。知者，真知也，且有真人而后有真知。道恶乎在？道无乎不在！故有道者传道，不拘于一物，其所传之精，乃其物所藏之神也。字词言语，亦归于物也，其中所藏之神，欲感之应之，承之载之，非心斋不可。心斋可谓难与？同于道者，道亦乐得之！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。
昔者冉求之所以能以神受之，乃受仲尼感化，与之共知共觉，故仲尼仅以“古犹今也”四字，便足以使冉求以真知遍觉之。心乃神之舍，若未斋之，神弗能守舍。有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。道之所不载也，故冉求不化，不能与大宗师同游，不能与造物者为友，不复共知共觉也。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。冉求多则惑，此乃仲尼所谓“以不神者求之”。此时之冉求，机心已存于胸中，纯白不备，神生不定，道所不载，安能且有真人而后有真知？安化安不化！合抱之木，犹生于毫末，孰能生而圣哉？真人之真言，九层之台也，累土也！言者，风波也，易以动也。不欲以静，天下将自定也。千里之行，始于足下。跂者不立，跨者不行。故曰言者不知！
何谓知者不博？知者，能游于物之初者也，惟精惟一，与天地并生，同万物为一。既已为一，博与不博，其一也一，其不一也一。博者，以有涯随无涯，殆矣，神去矣，弗能有真知矣，不能一之间矣！与其语博者以博，不如语之以薄。大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。若有其神，其形必随。为者败之，执者失之。执为其形，必亡（亡字，音无音王，皆不离其意）其神。无为故无败，无执故无失，圣人能之。
圣人之于众人，可谓希矣。真人神矣至矣，远非圣人所能及矣。真人更有古之博大真人者，老聃庄周之谓也。《道德》、《南华》所载，乃真人之真言，故谓之真经，非虚言哉，吾辈当诚全而归之。以之为假者，朴鄙之心未去也，同于失道者也。同于失者，失亦乐得之！
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