i
《袍哥》
21世纪20年代的王笛教授经由一个20世纪的40年代大学生沈宝媛的调研论文，写起了一篇《袍哥》的旧社会的暗力组织的文章。
哥老会的雷大爷们故事固然精彩，我却也无暇去记得帮会暗语，只记得了《汉留》《海底》之传说梗概，也很是想要看看《海底》一书资料，是如何写的反清复明宗旨，如何依此成立哥老会的，也想知道哥老会组织如何从东南福建传到西南四川的。
读完书，我更是读得了一些社会学研究的基础认知。详尽的资料查阅，不放过一点点疑点，极其严苛得考究，才敢跟世人讲过去的真实发生的人物故事，倒是与之前读的《非虚构写作》的著述观点一致。历史的视觉，聚焦放到真正的平民百姓生活周遭，也是非常之精彩与丰富。我们每个人走过的时间岁月，又何尝不是一部人类史呢？可古今中外，又有几人有此落点情怀？
之前在王笛教授的访谈里，听到他就是想讲老百姓的历史的这一视角，就颇为感动。他的《茶馆》也是需要读一读完。社会史或许比我们当下认知的被传播的历史，更有趣的多。
作者在文章半途转承处，还原了沈宝媛的调研论文中的虚构之地名“望镇”。
“出成都西门北巷子，通过平乡，再往前行，约五里路远的地方，就可到达望镇。”“望镇”是沈宝媛虚化了真名后的地名，作者几经周折，查阅各类史料，确定为崇义桥，还顺便翻出了很多发生在崇义桥得故事与人物，诸如叶圣陶、顾颉刚，李颉人等等名人大咖都曾从此处来来往往，发生着他们的故事。“小小的崇义桥把若干历史人物和事件连接在一起，袍哥、顾颉刚、钱穆、燕京大学、田家英、大饥荒……如果我们仔细阅读史料的话，或许还可以把五四时期“打倒孔家店”的风云人物吴虞加入到这个链条之中。虽然他对于崇义桥来说，只是一个匆匆的过客，但是毕竟留下了踪迹。”文章在此处，一下子把崇义桥的历史故事里的浪漫、诗意生活拨露了出来，想着这群大文人坐在造型滑稽的“鸡公车”上，颠簸中还得控制好身体不要滑下车来，也是狠狠的为他们捏一把汗。想来在车上的一个小时行程，是无太多心思去欣赏路过的风景的。不过，我是一定要去崇义桥走一走看一看的，我应该可以好好欣赏下路过的风景的。
作者不仅还原了望镇的故事，还认真的查询出了沈宝媛和她家的故事，还有那个时代为平民教育乡村教育奔走的一大群人的故事。“在1920—1930年代，全国从事乡村建设工作的团体和机构有600多个，先后设立的各种实验区达上千处。如以晏阳初为代表的河北定县，梁漱溟为代表的山东邹平，燕京大学为代表的北平清河等地的乡村建设实验区，大多是以平民教育为中心，形成了广泛的乡村教育运动。”
同时，书里更简单概括的讲起了那个时代的诸多著名的社会学家的诸多社会研究之理论观点与社会研究之实践，诸如燕京大学社会学系的实力，费孝通、林耀华、吴文藻等等如何关注农村社会研究等等内容。其稍微列举的几个社会学研究的几个理论学派，诸如数学运算论、功能学派论、批评学派论，很是惹人想更多了解。
读完书籍，颇觉有益开阔视野，激荡兴趣，也是一种无用之用。
-
