春哥与你一起读《道德经》第十章1
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜之，
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
我们熟知的成语”载营抱魄“，就是出自这一章，意思是抱持魂魄，使精神保持安定状态。载，承受之意；抱，抱持，使安定之意。在中医理论文章中，常常能听到“营卫”这个词，《皇帝内经》《灵枢·营卫生会》篇中有“谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。……营气充盈于内，滋养五脏六腑，四肢百骸；卫气捍卫于外，抵抗外邪侵入。“所以这里的营魄，就是指我们的身心，我们常常说的修养身心，一方面是身体的锻炼，另一方面是心灵的修炼。这种身心的结合，和谐，统一，能否做到不分离，不分开？道生一，这个身心合一，就是道，得一就是得道。
专气致柔，我们知道专心就是集中精神的意思，这里“专”就是集中之意，将气集中，达到柔顺的状态，能达到婴儿的状态么？我们都喜欢婴儿天真无邪的样子，作为一名父亲，我特别喜欢看孩子熟睡的时候的状态，那种柔顺的一呼一吸，感觉可以让周围的一切都安静下来，就连我们形容睡眠，也想婴儿般的睡眠，心无旁骛，随困随觉。
涤除玄览，涤，扫除，排除。“览”，观也。玄览，即能看到内心深处。自古“玄览”二字，所延伸之意最多，有将平日经历纷繁复杂事物，而闭眼所在脑中浮现事物万千，即为玄览。汉语词典中有远见，深察之意，也犹玄镜。指人的内心。 所以无论是玄镜之意，还是人心杂念，都需要涤除，打扫。镜子脏了，自然观相时也能所见污垢，人心杂念多了，也就被蒙蔽，无法静心。
爱民治国，能无知乎？清代之前《道德经》版本有100多种，迄今为止，校订本共三千多种。王弼版本“爱民治国，能无知乎？”目前的通行版本为“爱民治国，能无为乎？”关于爱民治国，到底是无知还是无为，我们不去纠结，无为的概念也不用多述。我们还是按照王弼版本去解释，本章老子从上帝视角向大众提出疑问，前三句从个人修养的角度出发，身心是否可以统一，柔顺，纯净。
后面的句子开始从个人与社会相处的角度出发，提出了爱民治国，天门开阖，明白四达，继续提问。爱民治国不用多做解释，所谓的“天门”，我们熟知的中国神话传说中天宫的门，例如孙悟空大闹天宫闯“南天门”，道家称鼻孔或两眉之间的天庭也为天门或天眼。在天界天门的开阖，意味着天地之联络。双眉之间的天门开阖，让我们观察世俗人间；明白四达是指明白事理，四达，四通八达，就是通往四方的路。《庄子·刻意》：“精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地。”庄子把四达作为精神的通达。
所在在这几句中，老子深知人作为社会属性，必定要与社会接触，要爱民治国，要明白事理，所以在这几点，爱民治国是否可以无知，无为，无雌？这里的”雌“是首雌之意，贵柔守雌，这个词，载《鬻子》中：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。”这就是守雌的意思。知雄守雌，也是老子非常重要的思想之一。这里的“知”，智慧。通「智」。我们有很多人为人处事，自认为自己了不起，非常聪明，或者耍一些聪明和心机，寻找自己所谓的为人处事的捷径，把大家当傻子，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，成为了聪明反被聪明误的例子。
我们理解了这几个关键词之后，就基本上可以理解这一章的意思了。老子从上帝视角，用提问的方式，让大众作出关于自身的思考，无论你的身份，地位，财富，能力，是否能够做到老子提问的这几点。从政为官着，能否可以无为之治，不折腾，不愚民，遵照客观规律发展；为人，是否可以修身养性，常去洗涤心灵，清除杂念，像婴儿般集中精力，达到身心的和谐与统一；处事，是否可以放平心态，低调积柔，通达事物的底层逻辑，不去强求，不机关算尽，不去违背事物的运转逻辑，顺其自然。
生之、畜之，生长与养育，生存与繁衍。
生而不有，虽然生养万物而不去占有。
为而不恃，虽然有所作为而不去依恃，
长而不宰，虽然滋养万物而不去主宰，
是谓玄德，才是最高的德行。
这一章的理解如下：
「原文」载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜之，
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
「今译」
身心合一，能不分离吗？
守气致柔，能像婴儿一样吗？
涤念静观，能无瑕疵吗？
爱民治国，能无心机吗？
与外接触，能做到致柔吗？
通晓事理，能做到无为的境界吗？
生长与养育，虽然生养万物而不去占有，虽然有所作为而不去依恃，虽然滋养万物而不去主宰，才是最高的德行啊。
