突然出现，发个文，溜。
道德经一般版本首章。论道与名，
道，可道，非 常道。名，可名，非 常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常 无，欲以观其妙。常 有，欲以观其徼jiǎo（边界）。
此二者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
以下是笔者瞎扯：
第一句没什么说的，很简单，道与名的关系。此中以一字多义做简单的藏，古人喜欢这样，不然太直接学起来没兴趣，这和西式哲学分别属两个极端。
第二句，无和有 的字在概念一生起来，马上脑子里要出现一副阴阳太极图在那里转。此处可联系三命通会首章，论述理气数象的点。
用现代概念理解，无是各种物理定律，看不见摸不着的数学原理等等，是结构形成的参数。
有，则是各类参数稍微的变化交互发展，被命名的事物，它们的基底都是无。
第三句，笔者觉得如此理解会直入人心——闭上眼，感受无限。睁开眼，感受现实世界，世界世界，这一世与那一世的界限，世，时间与空间的共同叠加。
为何妙？闭眼，则空空荡荡，无我无他，则小小的眼睛之内，可以看到这个有界空间内的无限。眼界或许从此而来。
与此相对，睁眼望向天空海洋星系宇宙如此无边无际，但我却始终能感受到在这一方有限的天地中行走，世界虽然无界，而睁眼即是有限。
因我是我，我选择了成为我，则我不能成为你，这是限。塑料被塑形成杯子，则它不能再成为凳子，这是限。因它是杯子，所以它不知道被人坐是什么感受，但它能知道杯中水的冷暖。此为第一阶段，不可知，无需知。
最后一节。前面一半好理解，无和有出自一。同出而异名，只是强调二，强调分别心下的异类，此用二元思想容易解。那么，改为同出而一名，可不可以？当然可以，但是这就是个重复的病句了，理解为强调重点也可以，但古人么，从来不会说什么是重点，重点靠自己去悟才有利于传承，类似于禅宗的感觉？所以还是异字好。
后面这个也是笔者强解，瞎咧咧。
玄之又玄，众妙之门。前面说二者也就是有无同出，同谓之玄，那就是说同出的那个源头叫玄，玄色青黑，似乎在暗示有和无的这个世界，可以叫做玄。青，青天，黑，黑洞。玄之又玄，什么意思？用我抄习时的感悟写好了，就不白话文了。
——玄之又玄，是界中之界，天外之天，“又”即为螺旋。即为上升或者下降，即为波，即为光，即为太乙，即为弦（sin cos），即为循环，轮回，因此此玄之又玄，即为维度之门，为众妙门，妙者，无界，看似无限，却存有界之中。
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