驯鹿与萨满|《额尔古纳河右岸》
2010年，我有幸在保利剧院观赏了舞台剧《敖鲁古雅》的首演，“鄂温克族”自此进驻了我的记忆。
敖鲁古雅鄂温克这个部落，在当时仅有200多人。他们守护着大兴安岭，坚持游猎的生活方式，顽强、快乐、带着感恩之心生活，珍惜所有的生命并与自然和谐依存。
现在回忆起来，我依然能记得演员们用来模仿动物鸣叫的“喉音”，独特的乐器鹿哨和口弦琴，古老而神秘的萨满舞，以及最后登上舞台的一只温顺，但是有些被惊吓到的驯鹿。我记得当时已经90高龄的玛利亚·索老人也有登台助兴，而她就是“中国最后女酋长”，也是《额尔古纳河右岸》主人公的原型。
神赐予的驯鹿
驯鹿与鄂温克族人在凛冽寒风的原始密林中共同生活了千百年，是《额尔古纳河右岸》中不可或缺的角色。
鄂温克族人的生活日常、交易、狩猎、迁徙，甚至最后族人的回归，都与驯鹿密不可分。驯鹿的皮毛可以御寒；茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎等都是可以用来交换生活用品的名贵药材；“鹿奶是清晨时流入我们身体的最甘甜的清泉”；狩猎和迁徙中，驯鹿是让人放心的好帮手；而白色的“玛鲁王”和驮着火种的驯鹿，则是鄂温克族人的精神寄托与希望。
“驯鹿一定是神赐予我们的，没有它们，就没有我们。虽然它曾经带走了我的亲人，但我还是那么爱它。看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。”
神秘的萨满
鄂温克人信奉萨满，认为“萨满”是人和神的联络人，能与祖先神灵交往通话。在家人去世、长时间猎不到动物、治疗疾病等情况下，鄂温克人都会请萨满举行仪式，跳起古老而神秘 的萨满舞。
老萨满去世三年，部族该出新的萨满。新的萨满是由上天选定的，在确定身份的那一刻开始，萨满的继承者也就同时要承受作为萨满的寂寞、责任和伤痛，萨满的宿命。不可不救，不能不救，即使明知道救人的代价是要失去自己的孩子，也无法逃避。但愿玛克辛姆与那股神秘而苍凉的气息真的隔绝。
自然的破坏者
李娟的《冬牧场》、《阿勒泰》系列等作品中关于哈萨克牧民的生活记录，有很多与《额尔古纳河右岸》有相通之处。“文明”对自然的破坏和掠夺，愈演愈烈。而人与自然的平衡被打破，迫使鄂温克人、哈萨克牧民这些本与自然和谐依存的生命，逐渐改变自己的生活方式。而这种改变，在下一代中，则自然地内化，变成了可接受的现实。
《额尔古纳河右岸》中马粪包最后重复的“野——人——”到底是对自己的叹息，还是对入侵者最后的反抗？《海蒂和爷爷》中“野孩子”海蒂生活的更快乐，还是文明世界中的克拉拉更幸福？
