《孔孟洗礼》——— 去山东感受齐鲁文化洗礼，是自己早就定下来的目的地！去看看这块土地上琅琊王先祖曾经生活过的土地；去也拜祭下授业恩师荀子；顺便拜会孔老夫子来个古今2576年的对话！我一直遵从做儒家人、行法家事、生道家魂。孔子一生并未直接提倡现代语境下“男尊女卑”的封建伦理观念。其思想核心是强调社会分工与道德责任，而非主张性别不平等。可是因社会的价值属性基本掌握在男人手上而并不在于女人手上，因此是工作上的分工社会上的财富参与创造性形成性别差异化。可是社会对性别的定义更多是通过社会价值、权力、财富的男女占比自己去定义的男人更有地位女人地位不如男人仅此而已。 人生被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走，我也从来不会被任何人牵着鼻子走。我有认知和识别能力去衡量一件事物本身，不受任何人蛊惑！有人说孔子的三纲五常是文化糟粕，我想说这是一种社会制度下的运行机制。人生五伦是古人规定的做人的基本道德，三纲五常讲的是儒家的伦理规范，总的来说，这三个词中都有中国传统文化的精华部分。我们取其精华取其精华去其糟粕就好，每个时代背景不同有些事情肯定不符合如今环境、制度存在。可是文化的中心与做人做事准则和自然规律无论社会如何发展变迁是不受科技进步影响。我不搞个人崇拜；我也不神话那个人；我更也不迷信权威！我相信我的认知可以理解这个世界，我相信我的思想可以去解释一切问题！身为一个成年人绝对有自己的认知和独立思想，干嘛别人说什么就是什么？什么齐景公曾向孔子请教治国之道，孔子答道：“君君臣臣父父子子。这段对话被记载于《论语·颜渊》。当时的春秋时期社会动荡，礼崩乐坏，齐景公作为齐国国君，正面临政权混乱、伦理失序的挑战。孔子的回答既是针对齐国的现状，也反映了其恢复周礼的政治理念。主张君臣关系：君主需承担治国安民的职责，臣子应恪守忠君奉公的本分；父子关系：父亲要履行教养责任，子女须尽孝道义务。这种主张并非简单维护等级制度，而是要求权力与责任对等。例如君主若非仁政爱民，臣下不必愚忠；父亲若未尽教养，子女孝道内涵亦会变化。孟子提出的“五伦”包括父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序以及朋友有信，为此孟子还被朱元璋踢出文庙。 很多人什么一年阅读📖50本书，尽信书不如无书！我今天就是不看书，我坐在草坪上看着一颗草一只鸟我也可以升道。你要懂历史背景、政治权力斗争、知道先天儒学和后天儒学需区分原始文本与异化内容。董仲舒是后天儒学以服务统治阶级为思想洗礼，完全修改孔子儒学学术思想变成统治阶级的思想工具。很多人读书📚看一部分，文化也只知前一句而不知道有下文。久而久之什么“正月剔头死舅”也来了，都是没有文化的人传出的没有文化的幺蛾子曲解之意。这辈子对于没有文化底蕴的人，我只想说上了博士生也只能代表你记忆力特别好并不代表你有思想和认知。学历的本身与思想与认知无关，何况是应试教育下的产物呢正？你这辈子不是被别人毒害了，你是被你爸爸妈妈和原生家庭毒害了你。 其一什么“君子固穷”只知其一却不知其二。 这句话后边还有一句话，叫“小人穷斯滥矣”，所以正确的解释应该是：君子贫穷也能坚守道义，而小人贫穷就容易胡来了。孔子绝不赞美贫穷而摒弃富贵。事实上，孔子一生都在追逐富贵、功名，只不过他信守的是“不义而富且贵，于我如浮云”！其二“唯小人与女子难养也”最有争议的不在于“难养”，而在于他把女人和小人放在了一块来讲。但事实是，孔子时代的“小人”和现代意义上的“小人”并不是一个意思。孔子常谈论君子如何，小人如何。他所谓的君子，是指那些有理想、有操守的人生格调在普通人之上的人，而不满足君子条件的就归类为“小人”，也就是普通人！孔子时代，女子受教育的机会少，她们和普通男子一样，只能守着自己那“一亩三分地”过日子，自然达不到君子的要求。所以后半部分说“近之则不逊，远之则怨。”这是普通人常有的情绪，并无特别的贬义，孔子只是在描述事实罢了。当然时代进步了，女性已经能顶半边天。放到今天，孔子是不会这样说的。其三“君君、臣臣、父父、子子”领导要有领导的样，下属要有下属的样；父母要有父母的样，子女要有子女的样。” 一个正常的社会，难道不应该是这样的吗？孔子时代，礼崩乐坏，臣弑君、子弑父的现象时有发生，导致社会动荡，民不聊生。所以孔子提出这八个字，为社会确立一定的规范，不是很有必要的吗？同样，现代社会不也需要一定的规范吗？很多人其实是把这句话与“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”搞混了，所谓“三纲五常”是汉儒董仲舒之后出现的，后来异化成“君要臣死，臣不得不死”之类的糟粕，为封建等级制度鼓吹，确实令人厌弃。可是，这些绝非孔子的原装思想。在这件事上，孔子属于“躺枪”……
