📚《中国哲学十九讲》 圆教与圆善 由西方哲学分析哲学的“分析”往上层层探究则是广义上的“分解”，这一点不单是西方哲学重视，中国哲学和印度哲学也都重视分解。因为不分解就不能有所肯定与否定，不能立教。对此常加思考，方能更好理解《般若经》的非分别说和天台宗从《法华经》说的圆教。 《法华经》没有内容，《般若经》也没有内容，因为它无所说。《法华经》说“如来设教大纲”，其实是在明“佛之本怀”。这里的“纲”，并不是纲领的意思，天台宗所说的“大纲”指的是佛的本怀，即佛心中本来的愿望。释迦摩尼在第一时说华严，第二时说小乘，第三时说方等大乘，第四时说般若，第五时才说法华、涅槃，以《法华经》为主，点出佛之本怀。 照佛教判教说法，最高境界是“圆教”，与之对应的西方哲学问题是“圆善”，就是康德所说的“最高善”，这一点苏格拉底柏拉图有说，亚里士多德有说，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派有说，到现代反而不说了，所以康德提出来想解决这个问题。 从圆善的角度去看，斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派各说了一半，前者重德行，后者重幸福。圆善的对应儒家孟子曾说“古之人修其天爵，而人爵从之。”天爵、人爵两者合在一起才是最高的善、圆满的善。德行幸福以及天爵人爵，它们是综合关系，而不是分析关系。 就佛家判教来说，判是圆教必然发展，到了圆教，圆善的观念自然豁然开朗。权教（非圆教）是不能保住法的存在的，而幸福的观念又寄托在法的存在上。法的存在有必然性，幸福才有寄托。所谓“必然性”就是非如此不可，非如此就不能成佛——否则，成佛也不算，因为所修的德行不尽。法的存在肯定得修，而且非在这里成佛不可，那么德福必然合一。德福若不能合一便时权教。所以我们可以说:德福一致是实践理性的必然对象。 佛家讲众生皆成佛，这和西方哲学把法的存在之保障放在上帝上完全不同。圆教的表现圆佛，圆佛的法身、化身、报身三身是一。圆佛法身即三德秘密藏。三德是法身、般若、解脱。般若可理解为康德智的直觉。如此，德福一致不就豁然开朗了吗？ 依康德说法，全部哲学包括两层立法:就知识一层来说是知性为自然立法；就道德这一层来说是意志为自我立法。（头顶的星空，内心的道德）这近乎康德所说的哲学之“宇宙性的概念”，所谓的“宇宙性的”意指“完整的”。完整意义的哲学含两层立法，以善为最高目的。西方哲学史以康德的两层立法模型为代表，其他一切片面、特殊的哲学都可收进于此，而最高善（圆善）只有通过圆教所说的圆佛才能照察出来，西方哲学本身是不可以的。[咖啡] #SoulReal文学 #阅读 #书摘 #人性 #夜读 #哲学 #给soul安利一本书 #生命的意义#书籍是人类进步的阶梯

评论：
作者: 这段读的有点不通透
骑鹤行: 了解密宗或许就懂“圆”
作者: 这是从天台宗出发的，密宗又不同，晚上一个密宗的师父跟我说了下，空性之外，如来藏转轮，七种金刚杵这块