千高原29:
主题：后能指
在能指系统中，替罪羊的放逐其实已经划定了一条逃逸线了，只不过这条逃逸线是否定性的，因为替罪羊在能指系统中最终是被放逐的。而在后能指的系统中，这条逃逸线则是肯定性的，甚至可以说，整个后能指系统就是建立在逃逸线之上的。
德勒兹将“出埃及记”的故事作为后能指系统的一个例子：埃及是一个以国王为中心的能指系统，具有独断的特点。生活在尼罗河三角洲的Jews虽然处于埃及国王的统治之下，但依然保留着自己的生活习惯和信仰。Jews的不同的生活方式和信仰在这个以国王为中心的埃及能指系统中已经是一条潜在的逃逸线了。最终，当一名Jew决定带领其他Jews穿越沙漠逃离埃及时，这条潜在的逃逸线变成了实现的。随着这逃逸线变成现实，Jews也不处于埃及这个能指系统的同心圆之中了。当Jews行至西奈山时，在那里Jews和God签订契约，由此，Jews从后能指系统变成了能指系统。（当然这并不意味着Jews建立的能指系统和埃及的能指系统具有相同的性质。再次注意任何一个配置或者多元体都是向外打开的，Jews和埃及个字的能指系统一定和各自的生活方式，文字语言，信仰文化，地理位置等等相互影响）
后能指系统的几个特点就像逃逸线一样，也和能指系统的特点有相互的关联：
1. 背面或侧面：独断的能指系统中，中心的形象总是正面的（想象这个同心圆的结构，由于中心总是面向同心圆的其他各部分，同时中心对任何部分都享有权威，时时刻刻的正面符合了能指系统的中心的power）。而在后能指系统中，领导者（在出埃及记的故事中是God帮助Jews击败埃及人并返回故乡）总是背对或者侧对着众人的。这个后能指的特征有两个作用，一是打破能指系统中那个时刻处于中心的，独断的，无所不能的形象；二是引出后能指系统的第二个特征，即：
2. 背叛：德勒兹在这里同时指出了能指系统的第三个特征——欺骗，正如上一篇中说到，靠近中心的人更能理解和解读（interpretation）中心的意思，并传达给更外圈的人，这样的结构就必然会导致欺骗的存在。德勒兹通过Bible中的事件来解释后能指系统中的背叛——该隐背叛了God，杀死了亚伯，God又背叛了该隐，让他在诺德地流浪。摩西两次击打磐石背叛了God，God拒绝让摩西进入应许之地，从而背叛了摩西。约拿背叛了God，逃离了他身边；God背叛了约拿，放过了尼尼微。德勒兹认为，正是这种双重背叛划定了肯定性的逃逸线，而这种背叛产生的逃逸线使得后能指系统可以一次次的解域。着是后能指系统和能指系统的本质区别，前者通过背叛不断的倾向于变化，后者通过驱逐替罪羊不断的稳定自身。
随后，以罗马为中心的Christianity继承了Judaism，后能指系统变成了能指系统，其中心变成了被钉在十字架上的Jesus的形象。Judaism系统中很多符号被Christianity解域并重新结域，在信徒中重新解释（interpretation）并传播。
（下一篇继续将后能指系统的特征）
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