我是一位沙门修行的普通人，既然是普通人就聊聊根本的问题，不谈佛学以免旁观者误入歧途...探讨一下心学的智慧，以此来检验我是否在蜕变? 王阳明12岁立志做圣人；15岁独闯长城塞外，拥有“经略四方之志”；22岁、25岁虽两次会试不中，却说 “世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”；35岁不顾杀身之祸上书直言，贬谪龙场的艰难困苦摧毁不了他强大的内心意志，最终在贵州龙场悟道。 12岁王阳明先生就立志做圣人，而我的沉淀更多是在叛逆阶段...现有记载，王阳明先生15~21岁格竹七天七夜，甚至因此而吐血.....只是单纯想寻找圣人的足迹....而我还陷在矫情、憎恨、执着的情绪中不能自拔...... 简历在此，不聊故事只谈心法及运作规律。那心学是怎么运作的呢? 凡做人先立志，凡做事先立德。看似是在培养思想品德，其实就包涵了《周易》里讲的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。感悟自身、感悟万物、感悟天地及宇宙的运作规律.....那立德又是从何体现?还是《周易》里还讲的“德不配位，必有遭殃....” 那格物致知?什么是格物?什么又是致知呢?谈起格物，就要看四句教，这是心学的总纲也是心学的核心所在。“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里面的格物，简单易懂是为善去恶的格物。当然解释四句教，你也可以这样去抽象化理解。一个孩子生下来，他（她）的心是无善无恶的。当这孩子有了想法是，也就有了有善有恶意念的动摇....当这孩子学习规矩，他（她）就知道了什么善的，什么是恶的。在这不经意之间，良知的幼苗逐渐成长。但仍旧需要后期完善，此时就来到了第四阶段，也就是为善去恶的阶段。此时孩子处于叛逆阶段，只会执着自身感受及想法...丝毫不会举一反三，也不知道现阶段的行为逻辑是否正确....当家长一遍一遍的纠正下，孩子才会回归正轨...才会为曾今犯下的过错反思，当看见两个版本的自己，此时这孩子已经在格物道路上了。这段聊完，当然谁也不想当后事诸葛亮....那怎么办呢?那就先去格物，观察心念、观察意念及想法是善是恶?如果是善，继续培养并保持。如果是恶，就要注入正确的观念及行为逻辑，这就是为善去恶致理良知。从而感受心的运作规律，从感受道的运作规律。这样就是在修行，都说相由心生.。你突然会发现，越来越像个孩子一样简单并纯粹。 致知的意思，就是致良知。说的再简单一点，就是致理我们这颗心。这颗心包涵了:宽心、诚心、信心、进取心、道德心、孝敬心、素净心、喜乐心、决心、细心、忍耐心、反省心、谨慎心、包容心、利他心、平常心、谦卑心、果敢心、淡定心、彻悟心、专心、光明的心... 心念不对，就改心念。意念想法不对，就改意念想法。不要就纸上谈兵，要搭配上行为逻辑。这就是，王阳明先生说的事上练.... 在典籍里的中国，有一集就是拍的《传习录》。其中有段台词，我一直牢记在心。“知者行之始，行者知之成。”这是修行的岔路口，也是检验成果所在。 至于心即理，心外无物，包涵了佛家儒家的思想。“本自具足,莫向外求。”来源于《坛经》而“反求诸己”出自儒家经典《孟子·离娄上》：“行有不得者，皆反求诸己”，强调遇事需自我反省，从自身寻找问题的根源。这一思想与儒家的修身观一脉相承。“有求皆苦”是佛教的核心教义之一，源自《大藏经》等经典，认为对外物的执着是痛苦的根源。《法句经》中也有类似表述：“胜者生怨，负则自鄙。去胜负心，无诤自安”。但共同传递了一种向内修行的智慧：通过自我觉察、放下执念、回归本性，实现生命的自在与圆满。 这样再来解读知行合一，你还会认为知道并且做到嘛?在我看来，更多讲的是“尽人事，听天命。” 当然解读《心学》、或是《传习录》，也能分为四重境界。1、心理鸡汤2、收割模式3、励志模式4、修心、修身、修行的挣得的枢纽。 不要为读了几部经典而口嗨，这只会彰显你的无知及稚嫩。不要为修行人这层身份而自嗨，除了炫耀你是佛渣子......就是自欺欺人...在圣人眼中的学问，都是教给普通人得以受用。在北宋张载所著《横渠语录》“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 而修行人请记住，你不是什么天选之子....你没有犯下过错，怎么会来这娑婆世界?现在的你只是劳改犯而已，要认认真真面对自己，面对无数次轮回遗留的问题。不要被虚无缥缈虚荣心给蒙蔽了双眼，这样你怎么能度己度人?

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