诗经杂谈
诗经作为中国第一部诗歌总集，后世的很多诗词都直接间接取法于它，堪称中国诗词源头。《小雅•大东》中有“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章”，古诗十九首《迢迢牵牛星》中有“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……终日不成章，泣涕零如雨……”。《唐风•绸缪》描写昏礼场景，“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人”，“今夕何夕”感叹、强调晏尔新婚的美好时光。杜甫《赠卫八处士》写老安史之乱期间与二十年未见老友重逢，欣喜之情溢于言表，写到“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光”，人生奔波离散，就像参商两宿此起彼落，离别是常态。今天怎么突然有了这样的好运气，能够故友重逢，推杯换盏，秉烛长谈。
诗经也是成语宝库，很多成语典故、习俗观念都源自诗经。 比如“琴瑟在御”、“信誓旦旦”、“知我者谓我心忧、不知我者谓我何求”、“如履薄冰”、“夙兴夜寐”、“高山仰止”、“泾渭分明”。
诗经不仅仅是文学作品，同时也具有重要的社会政治意义，《周南•关雎》毛诗序里说“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”诗经因此也是很多习俗观念的源头。诗经里很多诗强调宗族姻亲关系，特别是兄弟感情，表示应该常来常往，不要彼此疏远。小雅《常棣》里说“凡今之人，莫如兄弟”，强调手足亲情的珍贵。“兄弟阋于墙，外御其务”，更是将血浓于水的兄弟亲情表现的淋漓尽致。小雅《角弓》说“兄弟婚姻，无胥远矣”，并提醒周王作好表率，不然就会上行下效，“尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣”。小雅《伐木》借友情延伸到亲情，表示不管故旧还是亲族，都应该保持来往，有好酒好菜，就要想到亲朋故旧，联络增进感情，“笾豆有践，兄弟无远”。《角弓》还提到了请客原则：该请的都要请到，宁缺一村，不落一户。即使对方因故未到，也不让人说自己轻慢对方，所以有“宁适不来，微我弗顾”。这和我们现在大部分人理解和遵循的宴请观念完全一致。
诗经里还有很多关于星宿的诗句，比如“七月流火，九月授衣”、“东有启明，西有长庚”、“跂彼织女，终日七襄”、“睆彼牵牛，不以服箱”、“绸缪束薪，三星在天”，说的就是心宿、金星、织女、牛郎、金星、参宿。
“不学诗无以言”，春秋时代古人朝聘会盟，外交人员往往出口成诗，用诗表达情感和主张。不过，很多时候，引用的诗取的是字面意思，所以叫“断章取义”，或者是望文生义。诗经，在春秋时代像一个周知的梗一样，卿士大夫信手拈来，传情达意。
《左传》作为先秦典籍里含“诗”量最高的作品，具有应用形式多样、涉及诗经篇目众多，时间跨度大等特点。《左传》记载诗经，表现形式多样，主要包括引诗、赋诗、歌诗、诵诗、典故、创作等方式。《左传》引用诗经时间跨度很长，完全涵盖了从鲁隐公记述到鲁哀公历十二代君主，其中鲁襄公、鲁昭公最多，超过70篇•次。《左传》中出现的诗经篇目范围很广，涉及风雅颂三大类，小类中仅有十五国风中齐风、魏风、陈风、郐风未提及。从绝对数量上看，大小雅遥遥领先，均超过80篇次，其次是周颂。从篇均引用等记述次数看，大雅最多，平均4次/篇，如《文王》13次、《抑》10次、《板》8次。其次为小雅和周颂，篇均分别为2.3次/篇、1.7次/篇。小雅引用次数最多的依次为《巧言》6次、《常棣》6次、《角弓》5次，《正月》、《小旻》、《六月》、《鹿鸣》各4次。
诗经感觉像各式各样的情景剧。当某天在生活里发现相似的情景，一下就感觉诗经活了。就像某天早上，看到河边草地，挂满了露珠，就想起了《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。”。看到接天莲叶和旁边的蒲草，就想起了《泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何”。
