这份莫名的、令人浮躁的不安，随着白天的光线渐渐黯淡下来，变成真实之物，一刻不停地压在她的心上。
——梶井基次郎《柠檬.不幸.第三稿》
我心怀些微的兴奋感踱步于街道上，乃至浮上傲然之情，我一边走，一边想象着自己是一位装束唯美的、正漫步街道的诗人。我将柠檬放置于脏污的手帕中，或置于斗篷大衣上，观察形成的色彩映照，我又想道：它是这样的重量啊。
那份重量是我苦寻已久的。毫无疑问，这份重量其实是将所有尽善之物，所有美丽之物，换算而得来的——我幽默而不着边际地这样想着。总之那时的我是幸福的。
——梶井基次郎《柠檬.柠檬》
走在街上时，他也时刻提醒自己莫过分劳累。尽量不让任何一根荆棘扎到自己，也不让哪怕一根手指被夹到。类似这些小事左右着他一天的幸福体验，对此，他甚至到了迷信的程度。干旱的夏天里下了一两场的雨，每次晴朗之后，都有更微凉的秋意气息吹拂着肌肤。
平静与初露头的秋意，使峻的思绪不再仅仅停留于房间的书物以及纷杂的幻想中。草、虫、云等景致盘踞眼前，悄悄地将心底压抑着的激情点燃——峻觉得只有这些才真正具有意义。
——梶井基次郎《柠檬.有古城的町.某个午后》
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。
——鬼谷子《鬼谷子.反应》
圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
——鬼谷子《鬼谷子.抵巇》
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
——鬼谷子《鬼谷子.忤合》
故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
——鬼谷子《鬼谷子.权篇》
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
——鬼谷子《鬼谷子.符言》
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
——鬼谷子《鬼谷子.养志法灵龟》
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
——袁了凡《了凡四训.立命之学(2)》
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