有觉有观再进一步： 有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅。 由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露。不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。 这时“专其一心”，专在初禅所得的境界，“念持喜安”，保持能量不放射的状态。气停了，就是道家“无火之为炁”，渐渐的证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅。 《增一阿含经》在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高。如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的人，哪里有神通！只有神经。如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。 无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，“有觉有观，念持喜安，游于初禅”，还在有寻有伺的境界里，还是在第六意识的状态中。到达“无寻有伺”时，才是这里所讲“无觉无观，三昧念喜，游于二禅”。心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入无寻有伺的境界。可是此时还有境界存在，还没到无寻无伺地，还不到“无心”地，还早得很。“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意，就叫做“无心”，这样每个人都会。禅宗祖师说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。学禅宗，在见地上有莫大的好处，但在修证方面，却有莫大的流弊。凡事的利有弊，这也是一阴一阳的道理。 无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。 这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界——“觉知身乐”。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这以前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前的欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。 彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。 这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是“念”，所以接着说“护念清净”，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。 ——摘自南怀瑾老师《如何修证佛法》第8讲 1、修持证果 2、初禅到四禅 这是佛的公子罗睺罗（佛俗世中的儿子罗睺罗尊者，后来年幼皈依佛释迦牟尼，然后教他观呼吸法门证的四禅境界），这是罗睺罗尊者的心得报告，四禅就脱离人道，人身体上的病痛就不会再发生了，这只是四果罗汉的功夫，还是小乘佛法，但是已经可以不来人世间，来去自由，想来也可以来，全看自己还有没有未了心事，去化解这些人世间的羁绊，所以大家时间还够不够？还在沉迷执着？虚荣心、攀比心、爱别离、在这个缺失的世界大家都很艰难，都在忍辱负重前行，摆在眼前的经典和方法不看，就在人事上折腾，赶紧修吧大家，修行不虚！

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