清·刘开《问学》 一个有见识的人， 他做学问必然喜欢向别人提问请教。 “问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。 喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问。 以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。” 孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 #中国哲学简史 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。 因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。 三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？#读书笔记 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。 （对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。 （什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的。

评论：
作者: 灵魂的修行，是终极的修行，最终走向觉醒，人的灵魂是沉睡的，而这辈子我们要通过修行让自己醒来，觉醒后的灵魂，懂得了为什么而活，也真正走向了灵魂的救赎。 灵魂的修行是灵魂的唤醒，灵魂是驾驭我们生命的主观意识，而意识醒来之后，整个人都会变得具有灵性，直觉力，第六感，都会提升，灵魂是不生不灭的，因而灵魂的修行是超越时间的。
作者: 人也是有良心的，修心是所谓的修宽容心，理解心，善心，爱心，感恩心，慈悲心……这些虽然不是与生俱来的，却可以通过后天的修行让自己的心灵美好。 心灵的美好，是一种修行，任何一种心灵的修行，都是升华，活出真善美的生命，那是生命的纯粹与心灵的高贵，心灵之美，是由内而外散发一缕馨香。
作者: 人性的修行，是趋向于超脱人性，修掉人性中丑恶的一面，返璞归真，人性的修行是优点的修行，是不断地完善自己，最终超凡脱俗，让自己散发着人性的美好光辉。 人性有很多缺点，只有当你改变自己，去除人性的缺点，修炼自己人性的优点时，我们最终才能走向一个最好的自己，人最重要的是意识到改变自己然后付出行动来改变自己。