📚《中国哲学十九讲》 宋明儒学概述 宋明理学推崇孔子，以孔子为儒家的大宗师。唐宋以前是周孔并称，宋儒开始才了解到孔子在中国文化中独特的地位，不再是周、孔并称，而是孔、孟并称，这是关键的转折。 宋明理学涵盖宋明六百多年，主要是一个大课题即心与理的问题，可分为三系，主干人物有九人，分别是程尹川、朱子是一系，陆象山、王阳明是一系，胡五峰、刘蕺山又是一系。在这三系中陆、王这一系是直接承孟子而来，胡、刘所继承的是“周濂溪-张横渠-程明道”这一系列是宋儒的正宗，剩下的是尹川、朱子一系以《大学》为中心，大体脉络如此。 照陆、王的讲法，心即是性，心体即性体，且同时即道体。程尹川、朱子讲心、理为二，即是由“心与性为二”引申出来的，前者是派生，后者为根源。刘蕺山是顺着胡五峰的路子下来的，胡最初是“心性分设”，主张“尽心以成性”。这个观念首先是张横渠提出来的，与孟子有关，但孟子说的是“尽心知性”而非“尽心以成性”。 “尽心知性”是从心上说性。但在濂溪、横渠、明道、五峰、蕺山那里都是“心性分设”。为什么呢？因为他们是由《中庸》《易传》开始，先讲道体，在讲性体，然后向内返，讲心体。先秦儒家则是由《论语》《孟子》开始，向《中庸》《易传》的最高境界发展，跟宋儒从最高境界向后返的过程刚好相反。 宋儒由《中庸》《易传》开始，这样讲那我们如何了解道体、性体具体内容和真实意义呢？这要靠“心”而归于《论语》《孟子》，所以要讲“尽心成性”。这个“成”工夫之“成”，不是本无今有之“成”。这样一来，心的内容与性的内容必然相同。所以对于道体的体会，不论从心上说，还是从性上说，都是“即存有即活动”。这样才能讲“尽心成性”。但朱子不能说这话，他只能说“格物穷理”，使形而下的心合于性（理）。陆、王也不能说“尽心成性”，而是说“心即理（性）。这种态度就决定了三个系统。 宋明理学最后人物是刘蕺山，他的学问是慎独之学，包含两层含义：一层由心体上讲慎独，另一层是由性体上讲慎独。从心体上讲慎独就是《大学》所说“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。” “意”属于“心”，所以这是从心体上讲；从性体上讲慎独是《中庸》，也就是《中庸》所说的：“天之命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道之也，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。”因此，“慎独”一共有两层含义。 刘蕺山著有《刘子全书》，明朝从朱元璋开始就重士大夫，对秀才比较客气。秀才、知识分子是士，而不是大夫。儒家讲“士可杀不可辱”，明崇祯帝死于煤山后，福王在南京做了一年皇帝（弘光帝）就垮了， 明亡刘蕺山绝食殉国而死，理学到这里就完了。 #中国哲学 #SoulReal文学 #阅读 #书摘 #人生 #书籍是人类进步的阶梯 #人性 #自省 #书籍 #夜读 #哲学 #今日份读书笔记 #生命的意义

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