繁盛无踪天改迹，萧条就势地枯痕。
人生时运逐年转，独善其身望断春。
——胡伟思《久后诗词.七言律诗31首.塞外秋运》
刻舟难求剑，晓风依旧吹。
——韩西丁《关河诗绪.第2章 潼关吟.〈风陵渡〉》
怜人无自心，不惧道中碾。
是花不似花，轻狂身最软。
——韩西丁《关河诗绪.第3章 四季风.〈柳花〉》
避逃华盖觅栖身，索溪乔装山中人。
尘埃难能再惹我，红叶蓝天玩白云。
——韩西丁《关河诗绪.第3章 四季风.〈深秋避阴霾入秦岭山中〉》
落尽万株红，无人解系风。今朝芳径里，惆怅锦机空。
——施肩吾《施肩吾诗集.惜花》
志业岂不同，今已殊名迹。相里不相类，相友且相异。何况天下人，而欲同其意。人意苟不同，分寸不相容。漫问轩裳客，何如耕钓翁。
——元结《元结诗集.漫问相里黄州》
课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。
块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。缀下里於白雪，吾亦济夫所伟。
练世情之常尤，识前脩之所淑。虽濬发於巧心，或受欠於拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。
虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。
——陆机《文赋.第1章》
智极则愚。圣人不患智寡，患德之有失。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无穷哉。谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智力制智，智也。
——王通《止学.智卷》
物朴乃存，器功招损。言拙意隐，辞尽锋出。
识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。
王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌也焉。勇者无语，语则怯行焉。
——王通《止学.辩卷》
赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则得显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。
人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。
——王通《止学.誉卷》
情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。
——王通《止学.情卷》
欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。
——王通《止学.心卷》
纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。
不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。
——王通《止学.修身卷》
沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。
欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。
是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？
——杨慎《韬晦术.第8章 用晦》
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不踥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
——子思《中庸.第1章》
势可乘乎？势不可乘乎？智者睹未明，况已着乎，惟在断矣。智无识不立，无胆不行。
为谋，所重者胆，所贵者智；胆智兼备，势则可为。
——张居正《权谋残卷.第6章 度势》
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