當我們說底層和窮人時，我們到底在說什麼？ 回答這個問題，可以從齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費主義和新窮人》入手。 這是一本非常marxism的著作，它沿著馬克思的理論向前走，討論了西方社會在工作倫理的規訓下，如何形成生產者社會，並且又如何轉向消費社會轉變？ 我們為什麼會首先是個消費者？ 消費能力低的人為何會被「定罪」？ 福利制度的興衰背後有什麼原因？ 科技進步和全球化必然會產生「過剩者」，那麽該如何對付或者解決社會剩餘勞動力？ 在讀這本書時，很容易帶入自己的社會定位。甚至，經常會被擊中。因為我們也時常會發出「我是不是已經被消費觀念裹挾」這樣的疑問。 問題的關鍵是是，在消費主義時代，曾經有效或者起到巨大作用的工作倫理，不僅失靈甚至變成了一種阻礙。那麽如何把這種機制扭轉，書中著墨不多。 鮑曼提供了一個看似嚴密的論證鏈條，卻又疏於對深刻社會議題的挖掘。 這本書中有大量的「警句」，摘錄幾則。 工作倫理本質上是對自由的摒棄。 工作是獲得更多財富，從而更加獨立的手段。 不要在意「更好」，「更多」才是最重要的。 慾望不求被滿足，慾望永無止境。 消費者的時代，人首先要成為消費者，才能再擁有其他特別的身份。
當我們說底層和窮人時，我們到底在說什麼？ 回答這個問題，可以從齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費主義和新窮人》入手。 這是一本非常marxism的著作，它沿著馬克思的理論向前走，討論了西方社會在工作倫理的規訓下，如何形成生產者社會，並且又如何轉向消費社會轉變？ 我們為什麼會首先是個消費者？ 消費能力低的人為何會被「定罪」？ 福利制度的興衰背後有什麼原因？ 科技進步和全球化必然會產生「過剩者」，那麽該如何對付或者解決社會剩餘勞動力？ 在讀這本書時，很容易帶入自己的社會定位。甚至，經常會被擊中。因為我們也時常會發出「我是不是已經被消費觀念裹挾」這樣的疑問。 問題的關鍵是是，在消費主義時代，曾經有效或者起到巨大作用的工作倫理，不僅失靈甚至變成了一種阻礙。那麽如何把這種機制扭轉，書中著墨不多。 鮑曼提供了一個看似嚴密的論證鏈條，卻又疏於對深刻社會議題的挖掘。 這本書中有大量的「警句」，摘錄幾則。 工作倫理本質上是對自由的摒棄。 工作是獲得更多財富，從而更加獨立的手段。 不要在意「更好」，「更多」才是最重要的。 慾望不求被滿足，慾望永無止境。 消費者的時代，人首先要成為消費者，才能再擁有其他特別的身份。
孤独是我的错，但是我又为什么会错呢……
怎么会这样…你给俺个说法！人生就俩字：18岁的小茄子你听着 别碰香蕉型人格的穷人 因为这努力吃的手抓饼它善
《中國在梁莊》 一個局外人，該用什麼樣的眼光審視和重新進入「故鄉」？ 梁鴻在回到家鄉後，用較為「真實」的文學性眼光，重繪了一個河南小鄉村的凋敝與變遷。 跟隨梁鴻的眼睛，可以看到她對鄉村的一種「自我審視」與反省。這樣的眼光與生活在鄉土之中的人，有著強烈的反差感。比如，她寫道讓父親重新講述村子里的歷史，全家人靜默地聽，忘了吃飯。這也是他們全家人極其難得的一種生活經歷。 在第二章《蓬勃的「廢墟」村莊》里，梁鴻用了一種極具知識分子的眼光，對鄉村進行了一場批判與反思。她寫到，「我所回憶的村莊，和現實的村莊，雖然地理位置沒變，但其精神的存在依據卻變了。」村莊的內部結構已經坍塌。因為鄉村社會已經從費孝通時代的「差序格局」，變成了無序。經濟成了最重要的考量和衡量標準，鄉村中的新貴，通過土地置換完成了地位轉變。 儘管鄉村曾經的既有格局被打破，並且變得愈來愈「寂寞、荒涼」，在梁鴻心中，它仍然願意把鄉村當作農村人的文化根源和世界起點。但是她也產生了強烈的疑問，那就是這樣一種「衰敗」的鄉土，能讓第一代打工人回歸故里，還能否讓新一代的人，有歸屬感呢？剛讀完的《懸浮：異鄉人都市生存》以及我曾讀過的《豈不懷歸：三和青年調查》《她身之欲：珠三角流動人口社群特殊職業研究》都是對這種新一代的關注。 讀至第三章，這本《中國在梁莊》最讓我觸動的部分，是寫王家少年殺害八十二歲老太的內容。這樣的鄉野事件，我曾經採訪過多起。以至於某些時刻，能和梁鴻產生同樣的悲鳴，「沒有人提及到父母的缺失、愛的缺失、寂寞的生活對王家少年對潛在影響，這些原因在鄉村，是極其幼稚且站不住腳的。而鄉村，又有多少處於這樣狀態的少年啊！誰能保證他們的心靈健康呢？」梁鴻敏銳地捕捉到了這種鄉土主導的「原始正義」與現實法治的衝突。
人生to do list一一轮滑、滑板 今天是美少女穿搭有售。 我出去别人总问我：你还在上学还是工作了？ 我：...退休了 不然哪有时间玩😂 有些人活一辈子都没玩过😂 年轻人都活明白了， 人生就是丰富的体验， 才不枉此生。 命中注定要摔几跤就体验下咯，谁不是摔出来的？ 爬起来继续玩， 世界就是打怪升级的游乐场。
有推荐过几天去玩的地方吗？青岛？上海？深圳？西安？哪里凉快一点呢？想出去玩？或者带你兜风
93，湖南怀化，以前在帽子厂做样品设计，现居老家在网上做点小生意，普通农村家庭，不抽烟不喝酒也不会打牌，会做家务会做饭，想找一个年龄26到30左右的，怀化地区或者外省的都可以，要求对感情专一，重感情，善良孝顺，长相不是衡量一个人的唯一标准，所以对颜值没什么要求，感情不是儿戏，婚姻不是交易，颜控和对物质条件有过高要求的朋友请直接无视，只要两个人的心能走到一起，物质条件可以一起去努力，只想找一个可以一直走下去的，欢迎有意的朋友私聊
《暮色将尽》 當一個老人，書寫自己的一生，將會留下什麼樣的文章？ 英國最好的編輯之一，戴安娜·阿西爾，給出了一個不太一樣的答案。 她89歲開始寫這本書，在文中非常坦誠地談論自己過去的愛情與性、面對母親死亡的內心歷程和自身對衰老的接受。比如她說“儘管年輕時經歷了這麼多浪漫愛情的風風雨雨，到現在我才意識到自己最適合的角色顯然是做第三者”。她雖然不是女性主義者，但有著異常敏銳的性別意識。比如她說，“相較於年輕男性，性湮沒女性的情況更甚”“女人的自我嘗嘗泯滅與星活動之中，很多人到了中年以後才慢慢找到性之外的自我存在，有些人永遠都找不到。” 她還在書中寫到她的興趣與愛好、讀書與寫作的個體經驗。阿西爾在書中寫到，對於個體生命應該滿懷興趣進行研究，但是研究必須要盡可能誠實，如果不這樣做，就完全沒有意義。阿西爾最了解的當然是她自己。所以，她在書尾說，人們喜歡臨終遺言，但是大部分的精彩語句，其實也似是而非。 是啊，當了50多年編輯的人，一眼能洞穿絕大多數人的抖機靈。而她，杜絕了“上帝會原諒我的，這是他的工作”這句精彩的遺言之後，選擇留給世人，更多彩的面相。
《出梁莊記》 如果說《中國在梁莊》寫的是鄉村的衰弱，這本書則更聚焦於鄉村的「人」。 他們從鄉村出來，懷穿著讓日子更好過一些的夢想，奔赴城市，成為了《懸浮》中被採訪的部分群體——「農民工」。 長期以來「農民工」都是一個統稱。他們是一群被定義，且面目模糊的工具，因為只有工具化自身，才可以謀生。從這個意義上看，我們與初代農民工無異。 梁鴻這本書，可貴指出在於，她寫出了這個群體中的一個個具像，他們有名字，有經歷，有起落沈浮，他們的經歷恰恰也是中國經濟變遷的見證。 我很難喜歡這三部曲，甚至也很難去定義它。它不是一般意義上的社會學調查，也不算文學作品，甚至也不算嚴格意義上的非虛構寫作。 書中屢有對作者身邊人經歷的悲憫，甚至有居高臨下的眼光，刻意去處理這些故事中的人。這大概是被詬病最多的地方。也正因為作者有這樣的對比，更彰顯了都市人與農民工出身的人之間的區別：「他們在同樣的地方吃早茶，但是他們從不交流」。 早年間，也曾想寫寫我生活過的那個龐大的國企衰敗之路。因牽涉太多，作罷。梁鴻這套書，最該感謝的是她父親，承擔了一個極好的見證人和指引者。
想见你一面
并线讀完了兩本毫無關聯的書， 《翦商》與《永生的海拉》。 《翦商》入手時，作者還沒說病危，大熱的《封神》也未上映。 初讀，前幾章還蠻有意思。中段開始，作者就徹底開始胡咧咧了啊！也不知道從哪裡來的自信，一本正經胡說八道地「解讀」他所看到的考古報告。 再後來，據稱作者自己靠中醫治好了絕症。這真乃絕地武士啊！ 這樣的書，要麼就徹頭徹尾承認自己是大眾讀物，要麼就老老實實考證，有一分證據說一分話。不然和《人類簡史》有什麼區別。 唉！神棍也不分國界。 《永生的海拉》讀罷，讓我徹底喪失了購買理想國醫學紀實系列的興趣。 是個好故事，單不一定得要寫成書，拍個類似於HBO報導阿片藥物氾濫的劇，也是蠻好的嘛！