你可以打开的聊天方式： 1.我给你充点话费吧。 2.支付宝码发给我我给你转点钱吧。 3.去周大福买点喜欢的小饰品吧。 4.… 唯独不可以是：闲聊。 谢谢大哥们了……[心满意足]
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真的会有人对被带到这世上心怀感激吗。
雪天娃娃
付き合えば 一緒に聖地へ行くし 花火大会へ見に行きましょう
夏になる時、君に合いに行くつもりだ。 しかし、今は冬だ 長い時間だな、待てない
波伏娃真是厉害啊，仅仅一篇序言就看得我好像长脑子了一样。 如果波伏娃不说，我还没意识到，“性别男”其实是一个绝对的存在。男人永远不会一开始就自称是某种性别的人：他就是男人。任何性别栏中对称的男女，都只是形式罢了。就是说很多时候，男人不用特意强调自己的性别，因为这个世界并不对男人有任何限制，但对女人是有的，所以性别栏仅仅是给女人设计的而已。 男性往往代表阳性和中性，女人则作为负极出现。就像几何中必须先有一条绝对的垂直线，才能界定斜线。于是同样的，先有了绝对的男人，才有女人。女人在这里不被看做一个自主的存在，而是相对的存在。 男人是主体，是绝对，女人是他者。 怎么解释这个他者呢？波伏娃说，最原始社会和古老神话中，就已经有了自我和他者的二元论区分了。但一开始其实是没有性别区分的。像对偶的关系中，比如上帝和道祖，太阳和月亮，白天和黑夜，还有对立关系中，例如善与恶、好与坏、天使与恶魔等，都没有牵扯任何女性元素。 人类意识对其他意识产生敌对的态度时，主客体便产生了。主体力图作为本质得以确立，而将他者构成非本质，构成客体。 但他者意识是会回敬的，当他者认为自己是主体时，那么关系对调，曾经的主体也沦为他者。但这种相互性为什么没有在男女之间出现呢？男性怎么作为唯一的本质得以确立，否认它的相关者——女性的一切相对性，并将女性界定为纯粹的他者呢？ 有一种情况，与历史中的所有斗争相比，女人的行动从来只是象征性的骚动。这场骚动只挣到男人愿意让给她们的东西，但本质其实上什么都没有争取到，她们只是接受了施舍。 因为她们没办法汇聚成一个整体。她们分散地生活在男人中间，通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来，比和其他女人联结得更紧密，比如资产阶级妇女与资产者而不是无产阶级妇女联结。所以斗争显得徒有其表，即使在梦中女人也不会消灭男人。 这里同时显露了阶级的矛盾。 那么二者的态度就有了分别，男人掌握满足需求的权力，又不用从属于这种权力。女人则附属于这种权力，然后处于期望和恐惧，将需求内化了。 当女人开始参与规划世界时，这个世界仍然是属于男人的世界，而男人和女人都没有察觉到这一点。对于女人来说，拒绝与男人合谋，就等于放弃与高阶层联合给她们带来的一切好处。 通常来说，凡是个体都力图确定自身是主体。但有的人会逃避自由，甘愿物化自己。因为这是一条容易走的路，这样就能避免生存所带来的焦虑和紧张。于是将女人确定为他者的男人发现，女人竟然扮演了同谋的角色。 波伏娃引用了一位十七世纪的女性主义者普兰·德·拉巴尔地一句话：“但凡是男人写的女人的东西都是值得怀疑的，因为男人即是法官又是当事人。” 男人如果不将这个特权看作是绝对和永恒地确立的，他们就不能充分的享受这份权力。 男人热衷借用各种学识来证明女人低人一等，企图建立种族隔离来保证自己的权力不会消失。所以波伏娃拒绝“永恒的女性”定义，正因为这种定义与“黑人灵魂”和“犹太人性格”一样，是难以剥离的标签。 后来人们思想越来越民主了，就实现了一种抽象的平等。波伏娃举了个例子来解释这种抽象，譬如，男人声称他丝毫没有因为妻子没有职业而感到她地位降低，家务事同样崇高等等。然后，在爆发争吵时，他就喊道：“没有我，你就没法生活。” 基于种种，波伏娃认为，谈论女性问题，首先不能用“幸福”这个词。因为宣称别人强加于他的处境是幸福的，这很容易。被束缚于困境的人，也会以幸福就是静止不动的为借口来宣称她们很幸福。 所以她决定使用“自由”这个词。这就是序言里的大概内容。
被我指到的人，明天不用上班[看好你]
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