舍东已种百本桑，舍西仍筑百步塘。
早茶采尽晚茶出，小麦方秀大麦黄。
老夫一饱手扪腹，不复举首号苍苍。
《声闻地讲录》第十一讲
本讲共以下七点，第七点是观想是否成就的重要方便。
*第一，等持等至，名句文身。等持就是平等性的修持，是修空、无相、无愿的境界。等至是八胜处、十遍处等观想境界任意达到。名句是佛学的名词，文身指文章的本身，合起来可以理解成通经教。这段通俗来说就是达到了等持不一定能等至，等至了，但经教不能通透结合起来，也摸不着前路。也就是，要打坐，要思维修，也要认真看书理解。
*第二，住定出定的相状，住定指，人是真正得了定，一上座要入哪一种定就入哪一种定境界。要忘身，把自身全部感觉拿掉，受蕴尽则得受蕴空尽定，要自己一念清净就清净。如住光明定，内外都是光明，善知识过来一看，容光焕发，脸上的神经细胞、肌肉都变柔软了，有慈悲喜舍之相。反之，也多在散乱掉举中。
*第三，为何出定，大多数人是坐不住而出定，腿麻了，气脉不通了，只能起身。有的是有事要忙，要上班，要做事，自己打坐前告诉自己，一小时后起来，基本坐久了，差不多就能控制自己的时间。
评论：
π大星: 请教一下《录》的可信程度是不是比《论》要低很多啊？
作者: 不应按可信度分别，应该看作者和前人考证情况，录和论只是载体不同，不过佛教在印度时是没听说有录这个载体。另外就是依法不依人，依诸行无常诸法无我所受皆苦寂灭为乐做参考。
黎吧啦.: 人生，本来就是一场即兴演出，没有彩排的直播
