关于前两天，我读#楞伽经 提出的疑问（https://w13.soulsmile.cn/activity/#/web/topic/detail?postIdEcpt=KzlnWDRhb25udjROaVNPWnVXR0xhUT09）… 我今天看完后续的一节后。终于有了基本的判断。 关于识的三相（三个特征）： 转相、业相和真相。 这个真相，其实不必理解为某个特定的含义；而译本想表达的意思是：真理、真正的本相。而至于这个真正的本相，学院派认为是真如，梵语研究者认为是未现行的杂染种子…… 其实两者并不违背。但是从上下文来看，我个人更倾向于学院派的解释；但我觉得应该理解为“如来藏“。 为什么？ （1）识的自性，也是“空“，所以认为是“真如“。并无不妥。 （2）对于种子的理解。梵语研究者认为种子不会生灭的，只有转化；因此他认为种子真正的性质是恒在位现行的杂染种子（就算转依了。杂染种子还是种子）。 （3）我的理解——— 即然我们在谈“有宗“，那么我们不从空性角度来解释； 如果有，那么在阿赖耶识里，的确也是有干净的种子的，那就是如来藏；如来藏体现的就是真如的自性。 文中说：“业相灭，真相不灭“。 我觉得就是种子不灭，但是是如来藏不灭。（这个也有个待讨论的问题————“到底干净的种子/ 如来藏会不会被“污染“？如果是真如，则不能被染，那就是“真相“；如果能被污染，也就是有甚灭，那又如何是真相呢？） 所以。如果我理解为“如来藏“的时候。提前是，干净的种子不会污染——— 如果一个人本来修的好好的又重操旧业了，我只能说新的杂染种子在无明中又升起了；而非本有如来清净者）。 （此处欢迎讨论🙏🏻） 另外，关于现识和分别事识。这点无用质疑就是第八识和前七识（或至少前六识）。这个是根据经文中世尊对两者关系的解释而推导出来的。 这一部分的内容其实不太好理解，因为非常的抽象，但是他也是唯识学里面最基本和核心的知识基础。 只有深刻的理解八识的关系和他内部的运作逻辑，才会明白生命终极问题所在。 还是那句。有宗的概论： 一切唯心造。心是一切的源头。🙏🏻

评论：
林木: 无明熏炙真如而生妄法 不思议熏 真如为无为坚实之法不可熏 而能受熏 不思议
AI苟蛋: 哇，智慧的光环闪闪发亮～🌟