千高原34:
主题：无器官的身体2
无器官的身体，作为一个生成和创造的过程，分为两个阶段：产生（fabrication）和流转（circulation）。无器官的身体为一种生成和创造设置了界限，在这个界限之中，一些强度开始流转，另外一些则被排除。强度并不代表某一种单一的特征或者属性，与之相反，强度与广延相对，代表多元体。在这里我们回到第二章“一匹或者几匹狼”中，可以更好的理解强度（intensity），多元体（multiplicity），和无器官的身体之间的关系。
弗洛伊德认为有几匹狼很重要的原因是他最终会把它们都还原到一个抽象的狼的符号中去。在这种精神分析的语境中，几匹狼代表的多是一种广延（extensity）的数量，“多”由一个个分离的，不连续的一组成。德勒兹也认为狼的数量很重要，但不是为了要将它们还原到一个抽象的符号上，而是数量本身是一个多元体，是一种强度（intensity）的体现，是将“多”看作一个连续的过程。将广延性的，不连续的多还原到一，弗洛伊德塑造了一个被组织的身体，在这个身体中唯一能产生的只有已经存在的事物；将多元体看作一个过程，德勒兹让我们看到多元体如何通过强度的流转从无器官的身体中生成出来。以一条河作为例子，水的流动塑造了河床，河床的产生限制了水流，从而增加了水流的强度，水流强度的增加会导致河床的扩张，河床的扩张反过来导致了水流强度的降低。
从河床作为水流的无器官的身体的例子中我们可以看出，无器官的身体并不是一个静态的容器，它自身会产生变化，自我塑造。所以我们不能用经典物理中“空间”的概念来描述无器官的身体。德勒兹通常会用“强度性的间隙”（intensive spatium）来描述无器官的身体作为一个生成和创造的起点。用蛋作为例子我们可以很好的说明这个描述：在鸟被生成之前，蛋就是一个无器官的身体，在其之中流转的是蛋白质的强度。最终，强度的差异性会越过某个阈值，在此之上被组织的身体（也就是鸟）被产生出来，而在鸟产生之前，不存在潜在的鸟，也不存在鸟的抽象符号，只存在强度流转的无器官的身体。
对无器官的身体和强度的讨论容易让我们联系到斯宾诺莎的本体论。正如德勒兹所说：关于无器官的身体的伟大著作难道不正是斯宾诺莎的伦理学？我们之前提到过，斯宾诺莎的本体论中有三个基本范畴：实体，模式，和属性。实体指的是整体，所有，和普遍；模式是组成整体的有限部分，这些部分彼此交互，彼此组合或者拆分；而属性则是感知整体和其部分的方式。德勒兹总是提到斯宾诺莎的原因之一就是因为斯宾诺莎在他的本体论中将属性与实体和模式相分离。在千高原的导论中，德勒兹认为千高原的任务是提供一个“感知符号”（perceptual semiotics）模型，这个模型要对“如果事物本身能够创造出可能性，我们该如何理解事物”这一问题作出回答，也就是说，什么样的认知方式，是符合事物作为一种多元体，作为一个生成和创造的过程这一本体论的？而无器官的身体作为生成和创造多元体的起点，就必然要包含在这一认识论之中。对于斯宾诺莎来说，人类对于事物的认知方式只有两种：思考和广延。而德勒兹则提供了一个随着多元体不断生成而同时生成的无器官的身体，这个无器官的身体没有任何预设，也不包含任何目的，而是通过强度的运作不断变化的。
评论：
作者: 千高原33被审核快要一天了，不知道什么时候才能通过，或者压根通过不了
