📚《中国哲学十九讲》 分别说与非分别说及 “表达圆教”之模式 我们要了解天台宗所说圆教的意义，须先了解《般若经》的特殊性格即分别说与非分别说的观念。分别说与非分别说这个问题西方哲学并未考虑过，它是从佛家启发出来的。 西方哲学柏拉图、亚里士多德、莱布尼茨以及康德的系统都是分析式的，因为要有所说，如果不用分析的方式，就没法告诉我们一个概念是什么。 简单地说，凡是关于“是什么”的问题都是分别说，包括儒家告诉我们的仁、义、礼、智、信等，都是属于“是什么”的问题。道家虽只有“如何可能”的问题，但依然属于分别说。在中国圣人立教就是分别说，因为不用分别的方式，就无法立教。中国古代的思想家中，只有庄子的思想，从某一层意思上来说是非分别说。 凡有所立教就是分别说。因此，先秦儒家是分别说，老子《道德经》也是分别说，释伽牟尼说三法印、苦集灭道四圣谛、五蕴以及八正道还是分别说；宋明儒之有所立、有所说更是分别说。 真正自觉说分别说与非分别说法至佛家才提出来。释伽牟尼成道以后，说法共四十九年，可分成五时说，而此五时说法中，第四时说般若，即是非分别说，而佛于第一时、第二时、第三时及第五时说法，都是分别说。所以，以前大和尚要判教，首先得了解《般若经》的特殊性格才能进一步判教。 般若的性格是“融通淘汰”，是将以前的分别说法，加以消化。融通淘汰即是化除封限，去掉执着。而去掉执着，即是去掉众生之病。所以融通淘汰的目的是要归于诸法实相。那什么是实相呢？实相一相，所谓无相，即是如相。般若对于分别说的法并未去除，只是把对于法的执着化除掉；执着一除，每一法当体即如，每一法皆为实相，所以《法华经》说“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。” 《般若经》谓：无一法可得。站在般若的立场，确是无一法可得，若站在分别说的立场则有许多法与系统。佛曾说“说法四十九年，而无一法可说”前者是分别说大小乘经典，后者则是非分别说融通淘汰的精神。 假如我们问“什么是般若？”佛在《般若经》中不并不是从“是什么”（what）的立场来回答，他是用辩证的诡辞方式来表示，所以经云：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”佛用非分别的方式把真实的般若展现出来，此即是“实相般若”。 《般若经》的特殊性格是非分别的不诤法，但仅此还不是天台宗所说的圆教。天台宗所说的圆教不是从主观的般若上说，而是从客观的法上说；主观的般若是个作用，所谓“运用之妙，存乎一心”，此般若可以说是圆通无碍。般若智是圆教的“纬”，天台圆教所以为圆，是定在“经”与“纲”上，也就是定在一切法的存在问题上。 照《法华经》说“开权显实”，开是开决，如此一来，行住坐卧都是佛法。此“开权显实”即是佛的“本怀”，所以天台宗讲《法华经》是佛教的大纲，大小乘都需要开决，包括阿赖耶识和如来藏系统，大小乘开决后，即以“一念三千”来说明一切法的存在。 《般若经》的不诤法，加上《法华经》的不诤法，一经一纬，两个不诤法合在一起就是圆教。在圆教中，佛的本身是德，而法的存在就是福，这两者是永远合在一起的。 ​ ​🙏🏻🙏🏻🙏🏻 #中国哲学 #书籍是人类进步的阶梯 #阅读 #书摘 #读书笔记 #人生 #与souler共读一本书 #人性 #自省#给souler安利一本书 #夜读 #哲学 #今日份读书笔记 #生命的意义 #SoulReal文学 #读书分享

评论：
墨光: 是分别无分别