李白論“天然”曰：“覽君荊山作，江鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾”；
元好問論“天然”曰：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人”（《論詩》）；
王士貞贊謝靈運曰：“濃麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非餘子所可及也”（《書‹謝靈運集›後》）；
陸時雍論“天然”曰：“深情淺趣。深則情，淺則趣矣。……餘以深淺俱佳，惟是天然者可愛”（《詩鏡總論》）；
李重華《貞一齋詩說》曰：“五言絕發源于《子夜歌》，別無謬巧，取其天然，二十字如彈丸脫手為妙”。等等。
值得注意的是，對於“天然”，人們不是作為平常普通的術語來運用，而是將它作為美的標準、美的尺度、美的極詣，將它作為美的同義語，來贊許文學作品的最高境界。
如，王若虛《滹南詩話》曰：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學問以為富，點化陳腐以為新，而渾然天成、如肺腑中流出者不足也。此所以力追東坡而不得歟？”
言下之意，黃庭堅遜于蘇東坡，就在於黃詩缺乏蘇詩之“渾然天成”。而在鮑照看來，顏延之之所以遜于謝靈運，就在於顏詩不及“謝五言如初發芙蓉，自然可愛”。
在胡應麟看來，唐詩之所以勝於宋詩，也正在于宋人詩不及“唐人詩如初發芙蓉，自然可愛”（《詩藪》）。
在王士禎看來，“古之名篇”之所以為“名篇”，亦在於“如出水芙蓉，天然豔麗”（《師友詩傳錄》）。
而包恢更是直言“天籟自鳴”為“詩之至”（《答曾子華論詩》），謝榛更斷言“自然妙者為上”（《四溟詩話》），陸時雍更認定“惟是自然者可愛”（《詩鏡總論》），徐增更明言“詩貴自然”（《而庵詩語》）。
顯然，它們都在表述著這樣一個命題：大美在於“天然”，以“天然”為美。
那麼，究竟什麼叫“天然”呢？
“天然”意味著什麼呢？
古人為什麼以“天然”為美呢？
“天然”為什麼就美呢？
這是我們要解答的根本性問題。
评论：
星际穿梭的龙骑士: 有一乐理，庄子齐物论中借南郭子綦和颜成子游的对话
以天地人三籁对比，给出了一种解释。
地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁使其自己。
