苦在心苦，解苦需心行 六祖云：汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。所以离开自性本心，去说法，或把佛陀所说的譬喻，方便当成了根本，或执着做善事儿，全是相说，必定越学越迷糊，身心疲累，永不得解脱。大家都知道，所有的苦都是心苦，如你有稀饭喝，觉得很不错了，可突然，邻居端碗肉出来了，你心里开始五味杂陈，没肉吃，混的差，衣服不好，床不好，柜子不好，房子不好，伴侣不好，父母不好....苦就出来了，叫苦连连！可若让你回到1942，1960呢，现在的我们全是千万富翁，你又高兴起来了。瞧啊，一切都是心的作用，幸福与痛苦，都在当下的一念，离开当下，去未来里找个幸福，找个寄托，找个解脱，无有是处。所以佛法是心法，宗旨在心行，在于怎么识破念头，转念离念，转变对外境的态度，进一步说，说外境，并没有一个独立的外境，心即境，境即心，依报随着正报转，心一变，五浊恶世即净土。可因为念头非常快，如同火花带闪电，稍微不觉察，就会瞬间念上加念，让你分别执着不断，苦恼不断。这就是为什么要练习转念的原因，没有这个练习，你如Ai一样，三藏十二部，背答如流，无有是处。可练习前，需要明理，晓得念头的本质，咋回事儿，唯有你更明理，你才更肯练习，才更清楚为啥佛法不离世间觉，为啥买个菜，刷个牙，做个饭，照顾病人都可以修行。如此，你便不会把自己禁锢在固定的时间段里，及佛法的文字相里，或花费大量金钱，东奔西跑，负债累累，也没学个鼻子眼，而是不拘一格，活活泼泼，到处都是佛法，日常用语，都是口吐莲花。所以很多讲师，压根都讲不来念头是怎么回事儿，就只会说，你执着，你悭贪，要孝顺，要包容，要随缘，要心量大，要格局大，要大事具备，可咋样转化自己心中的贪嗔痴，达到不执着，达到包容，达到随缘呢？他就只能一蹬腿俩瞪眼了。古人云：明道者多，行道者少。口说般若，穷劫不得见性。六祖云：善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。瞧啊，六祖说的是但用此心，要会用，会用，会用，不是说，不是说，不是说，但又不可执着不说，要说而心行，知文字皆是虚幻不实的，借知识出离知识，借名相出离名相，就不会被知识与名相所缚。到此，大家便清楚，世人之所以学了很多道理，无有是处，依然烦恼重重，皆是因为都在口说上，高谈论阔上，而且很多人受讲师的误导，见解方向一开始就都是错的，却把他们所说的当成了真理，死理，循规蹈矩。这也是因为很多人不看经典，像《六祖坛经》没有葛藤，说的非常直截了当，让你可以立马破除过去所学的种种错误的观念，一对比你就知道好多讲师说的全是邪说。因此，若AI光说理没用，那没Ai解说好的讲师们能帮助你多少呢？切记，当我这样说，如果你依然继续说道理，不按照如《学会此牧牛，一生无忧愁》所说的修行方法去心行，那这样的实修文章对你而言，就会转变为口说道理，无有是处。所以说Ai，说讲师，也是说我们自己，最后要懂得回归自身上来，看自己是不是有同样特点，叫各自观察，莫错用心。切记，一切善恶是非的谈论都要回归到自己，唯有自己自悟自度，才能自觉觉他，若不知咋自度者，无法自度者，却扬言度他人者，纯属胡扯。也就是等到烦恼现前，无常败坏现前，生老病死现前，无法短时间转化，苦不堪言时，你就清楚，你这一生的穿金戴银，学富五车，耀武扬威，口若悬河，到底有多么自欺欺人了！

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