可笑可悲可叹，悬着拙劣的伪装招燕，寄恶俗文心以薄情。
依旧惊叹于乐府诗的巧拙，铸于格律之先，有种文字初生之奥。如果诗是格板，词是沉淀的情感流动郁结的影像，那么乐府可以说兼两者之长时还去除了词忌浅近，诗不跌宕的桎梏。
遥看是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作飰，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁？
这样的文字流，无需分析就能体会到至深之美。
又或者是“其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！””，叠字本就难填，五个字去了一个只剩四个了。可奄奄黄昏后寂寂人定初一下子就从动到静，从死到生走了一个轮回。黄昏是死，初是生。奄奄是喧扰，寂寂是无音。死的是喧扰的苦爱求不得，生的是死志久弥新。是而，生起的其实是死志，回光返照，无比决绝，黄昏后寂寂人定都是静字凝魂，旋而“初”是陨凤叫幽谷，碧血玉碎音。叫完了，就该退场了。
似乎在西方也能找到这种存在主义危机浓缩的生死轮回。似伏尔泰的Candide，何塞的悉达多整本书不怎么神迷佶屈，更多的是对自我本存的探索，但最有意思的部分在于内容对“一切有为法如幻泡影”的回声。或者换成文学分析的说法（当然和对这本书的主流分析其实不太一样…）悉达多对于自我存在的认知不是行为与经历的投影，而是存在的空洞…用人话说就是“你的存在就连自己也没有办法认知，但是在反复求不得怨憎会的痛苦中，你能看到所缺失的东西。而不包含这些缺失的，你所不曾拥有的事物的剪影，就是不净的本我。当你没有缺失，不存在痛苦，也就看不到本我了，升格归化为真我” 真我源于本我之缺，正如骊山的冤魂在自我毁灭中流下铅泪，久别的恋人在凄然殉情里苦求新生而灭寂。
评论：
彩云追月（身心健康管理）: 这首诗和王维的积雨辋川庄作有点像，风格和意象方面
