@#荣格心理学 240 第一卷 #心理类型 第十一章 #心理学概念 040 51.象征（symbol）1/3 我认为 应该把①的概念与②的概念严格区分开来 ①与②两者的意义是完全不同的 ①象征②符号 费雷罗 在他有关象征主义的著作中 并没有从严格的意义上对象征加以讨论 而只是论述了符号 举个例子 有一种旧风俗是这样的 出卖一块土地的同时还要交出一块草皮 “草皮”一词 在模糊的意义上可被描绘为“象征的” 但是实际上草皮只单纯具有符号的特征 这块草皮就是一个符号，代表的是整块土地 铁路官员 佩戴的翼轮徽章 不是象征着铁路 而是被用作与铁路系统全体工作人员相区别的符号 一个象征往往预设着 所选择的表达方式能对某一相对未知事实进行最恰当的描述或阐释 这个事实仍然被认为或是假定存在着 因此 如果把铁路官员佩戴的翼轮徽章 解释为象征 这就等于是说 这个人身上涉及着某种未知的系统的东西 唯独翼轮才是最好的表达方式 凡是认为 象征表达是一种①或②都是符号 ①对已知事物所做的类比②缩略的观点 而凡是把象征表达理解为 能恰当地对一个相对未知的事物进行阐释 却难以对其做出更清晰更具特征的表达的观点 则都是象征的 那种把象征表达理解为一种对未知事物进行有意的改写或以其他方式描写的观点是比喻的 认为十字架象征着一种圣爱 这种解释是符号的 因为“圣爱”所描述的事实 比十字架所能表达的更好更贴切 圣爱可能包含许多其他的意义 与之相反 如果把十字架放在 超出所有可能想象得到的解释的范围之外 将其看作对仍然未知的无法理解的神秘事实或超验事实（即心理本质）的表达 此时，对十字架的这种解释就变成了象征的 它直接找到了体现在十字架中最恰当的意义 象征是一种充满生机的东西 当无法～用其他方式来刻画某物的时候 象征就是最好的表达方式@恰当地 更好地 只有当象征孕育着这一意义时 象征才是拥有生命力的 但是 如果其意义被大白于天下 如果这种表达形式被找到了 而且它比至今为止所有可接受的象征能更好更系统地对那些寻求、期待或预见的东西进行阐释 那么 象征就失去了生命 象征的意义仅仅就是历史的了 或许它仍然被我们当成一种象征来谈论 但那只是建立在一种人所共知的假设的基础上 即我们是在尚未产生出～之前来谈论它的 @能穷尽它的意义的更好的表现形式 圣·保罗 和早期神秘思辨者 用十字架来阐述他们的观点的方法表明 他们认为，十字架仍然是一种充满生命力的象征 它 对～所做的表达方式 @那些难以表达的东西 是任何其他方式无法超越的 在任何秘教的解释看来 象征都已经死去了 因为秘教主义 已经为象征找到了（至少表面上如此）一种更好的表达方式 于是象征就变成了 用于联想的设定好的符号 而在其他一些地方，这种联想早已为人们所熟知 而如果从显教（exoteric）的观点来看 象征就又变成有生命的了 一个表达已知事物的方式 仍然仅仅是符号而绝不是象征 所以 从已知的联想中 根本不可能创造出～的象征 @有生命力的、怀孕着意义 因为 这样创造出来的所谓的象征 包含不了比所放进去的更多的东西 无论是哪种心理产物 只要它在当时情况下是对一种未知的或相对已知的事实所进行的最恰当的表达 我们便可以把它看作是一种象征 它对我们所接受的这种表达具有规定性 代表的是那些只是预测但还没有被清晰意识到的东西 既然所有科学理论都包含着假设 因而是对某种基本上仍属未知的事物所进行的预期性描述 那么，我们可以说，科学理论也是象征 更进一步说 如果我们假设每一种心理表述 所陈述或意指的东西多于或超出了其本身 因而也超出了我们目前所掌握的知识的话 那么这些心理表述都是象征 在所有意识与事物在深层意义上相协调的地方 这种假设都是可能的 对于这同一个意识来说 只有当它本身构想出一种能够把它想要陈述的东西准确地陈述出来的表达形式（例如一个数学术语）时 这种假设才会变得不可能 但是 就另一种意识而言 并不存在这种限制 它可以把这个数学术语 看成是一个对未知的心理事实适应的象征 数学术语不是被用来有意地表达心理事实 而是在其中就隐含了心理事实 因为构想出这个表述符号（数学术语）的人 并不知道这个心理事实 因此它也无法为任何意识所运用 一个事物能否变成一种象征 主要由进行观察的意识的态度决定的 例如 要看该态度 是否不只把某一既定事实看作是既定事实 还将其看成是对某种未知事物的表达 因此 一个人完全有可能创造出 一个在他看来毫无象征意义的事实 而这事实却在另一人眼中具有深刻的象征意义 当然，也可能会出现相反的情形 当然 也有这样一些产品存在 其象征特征 不仅仅由从事观察的意识的态度所决定 而且从它们对观察者所施加的象征性影响中 会自发地显示出来 -未完待续 见下一节-

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Souler: 完毕