当你看见 很早我在这里就给陌生的人推荐过这部电影《隐入尘烟》，大概是现在太多的人容易浮躁，便很难看见幸福。 两个被遗弃的人，抱团取暖，是因为他们的内心足够温暖，依然善良。她坡着脚拿着热水瓶在村口等他，冷了换，再冷再换，他赶着驴车，不忘记为她寻一件大衣。这种默默的爱，让人好生羡慕，最令人动容的是，他们看到了彼此的付出，一股暖流在二人日常普通的相处中缓缓流动，这就是爱啊，这就是爱。 爱是尊重，是信任，是包容，是守护，是珍惜，是看见你的一切，你的好与不好，你的喜怒哀乐，你的欲，你的忍。 深夜躺在没有防护的房顶乘凉睡觉，他说村头的女人们都说我恨不得把你拴在裤腰带上，今儿就把你拴着。 看，爱就是这么简单……#致爱情 #向死而生的爱情 #一段很暖的文字 #爱的故事#电影故事 >>阅读更多

    «坚果读书笔记48» “仁者，人也。” 孔子这句话，在台湾学者孙隆基看来，即中国文化对“人”的定义。 仁，左边是“人”字旁，右边是“二”，这形象地表达出孙隆基的基本观点：中国文化中，“一个人”只能在“两个人”的关系中存在。 这颇有哲学意味，西方哲学也不断呈现类似的观点：你存在，所以我存在。 现代心理学则称：妈妈是婴儿的第一面镜子，婴儿从妈妈这面镜子中确认自己的存在。 我最爱的波斯诗人鲁米也说：我们是镜子，也是镜中的容颜。 如此看来，中国文化的这个定义也蛮有普世价值。 但仔细解读起来，味道就有了很大差异。 你存在，所以我存在。其中的“你”，在心理学的解读中是妈妈，而在哲学的解读中，是上帝，是神。 犹太哲学家马丁·布伯说，关系有两种，一种是彼此利用的“我与它”，另一种是放下所有期待后而可能发生的“我与你”。为了方便理解，我经常说，这是我的本真与你的本真相遇而产生的关系，而新人本主义心理学给这个说法一个非常拗口的学术词汇——主体间性。 然而，在神学家马丁·布伯的原意中，“你”是上帝。 这是至关重要的一点。因为“我”的存在，有赖于“上帝”而非人。孙隆基就此说：“西方人的‘上帝’是个体‘灵魂’认同的对象。” 仁字中的“二”是什么呢？孔子给了答案——“亲亲为大”，也即一个人的存在有赖于要让亲人觉得他好。 在孙隆基看来，这是中国文化与世界其他重要文化都不同的一点：缺乏超验的部分，一切都围绕着人伦而来。哪怕“天理”，也只是人伦之至的意思，而不存在一个神性的“天”。 现代人很流行说身心灵，但中国文化即便说万物有“灵”，也只是说万物都有人性，而不是如马丁·布伯所说，万物中有“你”。孙隆基干脆说，中国文化的深层结构中，没有给“灵”留下一个位置。 他说，中国文化中只有身与心。并且，甚至这个“心”，也只是身体化的。 更要命的是，中国文化中的身与心存在着严重的分裂。 中国文化中的一个“个人”，只是一个“身”。假若只有他自己，他的“心”就不存在了。 一个“个人”的“心”，只能用到一个地方——为别人的“身”服务。假若这个人的“心”用到了自己的“身”上，他就是有“私心”。 对此，孙隆基在《中国文化的深层结构》一书中论述说： 中国人的“一人”只是“身”，而“由己之身，及人之身”的活动才成为“心”，因此，被渠道化的“心”，其主要活动就是照顾对方的“身”。 这段论述看似简单，但孙隆基这本400多页的书，是在这个基本论点之上构建的。并且，它简直能解释中国社会一切经典现象。#今日份书摘 #读书笔记 #中国哲学简史 #中国哲学 #经世致用 #国学背景浅谈 #儒家思想 #诸子百家 #心理学 #心理学与生活 #读书思考 >>阅读更多