2024读书笔记（13）：王明珂《羌在汉藏之间》 本书是一本羌族民族史，也是一本描述与诠释“华夏边缘”的历史民族志。羌族约有20万人，主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州的东南隅与北川地区。他的南面生活着彝族，西方生活着藏族，东方生活着汉族。许多学者都认为羌族与汉族、藏族、彝族，以及十余种西南民族，都有密切的族源关系。而羌族民众也常自豪的称“我们羌族是汉族、藏族、彝族的祖先。”作者在书中讨论造成此现象的历史，以及此“历史”的建构过程。羌的“历史”被建构与再建构，造成并改变历史上的“羌人”与“华夏”。 本书共分为三部分。第一部分社会篇，主要介绍羌族的地理分布，环境与聚落型态，资源竞争与分享体系，以及因此产生的社会认同与区分等等。作者王明珂作为一个历史学者，主要研究的是历史与族群的问题，他观察与探讨了羌族的体质、语言、文化、宗教与经济生活。认同与区分是社会篇的主题，认同是指一个人在特定情境下，认为自己属于一个社会群体，区分则是相反的，在特定情境下人们将我群与他群体之成员区别开来。在岷江上游群山之间，各个家庭、家族与村寨等群体，都在资源共享与划分体系中凝聚、区分与延续。家族神、山神、庙子与菩萨等信仰，强化这些族群区分并维持族群界线。书中作者用“毒药猫”的传说与信仰说明，区分不只是存在于各家族、村寨间，每个人都是与外界有区分的孤立个体，生活在险恶的环境与可能有敌意的邻人与亲属之中。人们并不经常能够，或愿意理性分辨外在威胁与敌意是来自哪一层边界之外。因此与邻人、亲人的矛盾与仇恨，可能转嫁到远方的异族身上；相反的，对远方异族的仇恨与恐惧，也可能投射在对身边邻人与亲人的猜疑与歧视上。所有敌意与仇恨的转嫁、迁怒，强化层层边界以凝聚各层次的人群。 第二部分历史篇，社会篇所描绘的羌族是历史与创造历史的产物。本篇中作者讨论了什么样的历史过程与历史记忆造成当今羌族，由此引出了所谓的“华夏边缘”研究。在许多学者的历史知识中，羌族是一个居于华夏西方的异族，这民族几经迁徙、繁衍，并与周遭民族融合而形成许多新民族。这样的羌族史中，民族被认为是一有共同体质与文化特征的人群，并在历史中延续、成长、消亡。类似的民族史在有后现代主义倾向的学者眼中，却只是近现代中国知识分子在国族主义下的集体想象与建构。而作者的看法是：当前羌族为历史之产品，也是“历史”的创造物。不仅如此，他们也是历史与“历史”的创造者。国族主义下的“历史”想象创造当代羌族，并凝聚羌族。由“族群边缘”观点，近代国族主义下汉族对羌族历史与文化的建构，反映汉族对其族群边缘的重新塑造。相同的，历史上中国人对羌的描述，也反映当时中国人对其西方边缘人群的刻画。被华夏想象、刻画的羌人，也以行动缔造历史，以及想象、创造他们以及的“历史”。 第三部分文化篇。过去许多学者将“传统文化”视为一个民族在历史传承中所得之祖先遗产，然而当代学者却倾向于相信所谓“传统文化”经常是近代国族主义下知识分子的主观想象与创造。在本书中，作者由三个角度来解读文献中有关“羌人文化”的描述。在事实层面，一段华夏对羌文化的描述，可能反映当时被称为“羌”的人群的真实习俗。在叙事层面，这些有偏见的选择性异文化描述，可能反映华夏自身的文化与认同特质。在习行与展演层面，华夏对异文化的污化描述（无论是否真是），在歧视、夸耀与模仿等文化展演作用下，促成“羌人”学习、模仿华夏文化与历史记忆而成为华夏。“羌人文化”便如此，永远在一个不断建构与变迁的过程中。这样的建构与变迁过程，也造成今日的羌族与羌族文化。在此“文化史”中延续与变迁的并非一个民族的文化，而是一个在核心与边缘族群关系下的文化展演、夸耀与模仿的过程。或者说，在此历史中延续与变迁的，是各种核心与边缘群体间的社会本相之文化表征。#读书笔记

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