道德经中有“人“、有”百姓“也有”民“，此三者是否相同？ 我们先看”百姓“的篇章： 第五章：圣人不仁，以百姓为刍狗。 第十七章：功成事遂,百姓皆谓我自然。 第四十九章：圣人常无心，以百姓心为心。 第四十九章：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 “百姓”一词最早见于《尚书·尧典》，“九族既睦，平章百姓”。 《书·泰誓中》：“百姓有过，在予一人。” 《论语·颜渊》:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?” 《国语·周语中》：“官不易方，而财不匮竭；求无不至，动无不济；百姓兆民夫人奉利而归诸上，是利之内也。” 《诗小雅天保》：“群黎百姓。” 这是在老子之前关于“百姓”的表述，但要知道百姓的具体意思，就要知道百姓的来源。 百姓从字面来讲就是百家姓。 在上古时期，人们是没有姓的，只有部族，为了区别不同部族，就有了‘’某某部族‘‘的称号，久而久之， 这些称号就变成了姓，当然能使用这些姓的只有部族的首领。 随着人口的变大，就出现了天子。 天子的出现参见“吕氏春秋”的“纪·孟春纪”： 始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。 此官之所自立也。立官者，以全生也。 在天下一统的时候，就有天子的产生，天子是由各大部族推举出来的圣人，来管理和保护天下的民众的。天下是有不同的部族组成，共同推举出来天子，部族对天子绝对拥护，每年还要进贡给天子，天子没有 自己的经济来源，全靠各部族的进贡来维持。 为了区别这些不同的部族，就有了“某某部族‘’，这些‘’某某部族”最后 就变成了姓，这些姓就是指个部族的首领，当有了很多部族后，不同的姓也有很多了，后来就用百姓来形容， 这时的百姓就是代表当时的部族的总称。 老子眼中的百姓就是指圣人之下的部族首领的总称。 说起百姓，还是要提到“黎民”就是我们常说的黎民百姓，这个黎民也有很大的来历。 传说远古涿鹿大战之际，黄帝集团与炎帝集团结成联盟，一个部落通常只有几姓，加起来就数量可观了。 古人好举成数，以百而言多，故称之为“百姓”。战胜蚩尤的九黎人后，黄帝、炎帝将战败被俘的九黎人， 称作“黎民”，以与“百姓”相区别。 百姓后来到战国时期就衍变为贵族阶级。 我们看到文中有百姓的地方都有圣人出现，春秋那时候的运行机制:天子（在周朝指整个古代中国的君主）之下有公、侯、伯、子、男五等爵位，天子是天下共主、除了作为贵族拥有自己的直辖领地外，统辖所有的诸侯，而诸侯按照爵位等级治理领地、统辖下级附庸贵族。 天子就是天下主，由圣人担任，圣人管理各个诸侯国，诸侯国的管理者就是百姓，当然他们有等级不同。 道德经中有很多“民”字。 比如第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 第十章：爱民治国，能无为乎。 第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。 第三十二章：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 第五十七章：故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。" 第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 第六十四章：民之从事，常于几成而败之。 第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 第六十六章：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 第七十二章：民不畏威，则大威至。 第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者。 第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 第八十章：使民重死而不远徙，.....民至老死不相往来。

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