唯识杂论
文／清潇雨尘
性空无我，无始无明／
真如之海，集无始以来一切种。其中潜隐者不计其数，后来生化者亦未知几何。欲窥其理，复始还虚。虚中负元〖真异熟〗，分而成识〖异熟生〗。后随眠感业，分以执见〖俱生我执〗〖分别我执〗，摄我以入流。其流虚处，8/御法性之空容，7/证实相之玄微，6/明现相之境义，5/辨根尘之粗细。错综复杂，无始无终。其无明处，皆不与心相应。
缘起无生，不生不灭／
天数不异，地器厚载，虚实无明〖道〗。后因一念之妄动〖一〗，漏中间因果之转易〖二〗，权三藏道种之衡量〖三〗，现行法相，变生万物。物竞天择，适者生存。舍此之外，彼无适者无生，无生者安忍。别无缘法，生无所生，自寂灭矣……
四度无相，不一不异／
故说缘起性空，无生无我，六尘无相，自相无为。先天道之下，后器世之间，“人所何异？众生何异？寿者何异？我又何异”？不一者无我，不异者平等，不一不异者，智也！
增益减损，解构转依／
若要无为，何以处置？唯借假体以存档〖识体〗！托虑其中〖意相〗，取档流质，行蕴缘熟，见分因果〖异熟〗。假寄体之能变〖能缘心〗，建副本以分境〖所缘境〗，行有为之作用〖一切有为法〗，运化我执，复生无为！究其势用，唯大乘之器载以为广度，唯现相之解构以破增益，唯八识之转依以补减损，唯真如之合谌以反空性。
三无自性，悉归于无／
如是观之，依他而起者，皆为过客。遍计所执者，不过暂居尔。漏一而染，得一而反。反圆成实者，还归于无。
三界九地，六道轮回／
天道孕气，地道育器，人道参本。进则生化以成显势，退则灭度以还涅槃。生生灭灭，念念不息，无明轮转。长此以往，终成势用。作业流注，善恶不息。其中障碍，入三界之内，见九地之属，及五阴炽盛，诸相并造。轮回开演，六道皆浊。
玄门法界，转识成智／
反者道动，弱因随缘。开玄门、行诸缘、摄法界，共三千世界，演大乘因果。辨法无碍，相转如意。待其中实相充盈之际，必成大盈之势以化虚，冲和无量，合一共相，而岂能有别乎？如是，5/乘别境之分所通感而作〖成所作智〗，6/观自相之精妙审慎察异〖妙观察智〗，7/转思量之中道不落常断〖平等性智〗，8/共性相之一如圆融无我〖大圆镜智〗。何以？万物唯心造，识中皆无为。芸芸复芸芸，本来都是空。
二执二障，非真非妄／
念从何来？皆因人我之俱生，执烦恼而成障。并法我之分别，执所知亦成障。人法二执，俱生分别，烦恼所知，皆为障碍！
万物初演，未定而不名。共相无为，法忍无生〖忍即潜伏〗。人以不德而定万物，假名相而起因，假因缘以分流，假识流以成势，合其势用假成世间。谓世间万象皆是假相。世间之名皆是假名。世间万物皆是伪物。世间之事皆为虚妄。世间之情皆作妄情。世间因缘皆是假设。世间之我皆是无我！故借假修真，真亦不真。是以“假作真时真亦假，真做假时假亦真”。真真假假，无分别矣！
一念无明，见思二惑／
既无真妄，何以有度？复观其境，何其广大？境风之飘渺，识浪之无常，皆因一念无明而生妄。复由妄生障，由障生执，由执见我而染浊矣。
此际生障，实为彼处生妄，集因溯果之造业而现相，其中业相，何其多也？故而知其然，而不知也。不知其然，而无明也。
彼最初之一念，实不可测。我于当下回溯推衍能见之一念，于累世因果中，亦远未可及也。十万八千念中，念念皆可渡我，念念皆不可为我。
概从根本之中别出支末，一念不觉生三细，复有六粗缘境界，见思二惑十利使，三果回渡向大乘，回俗向圣始有望。
评论：
喵了个咪: 啊，真是看不懂
