统论／无为观止 • 唯识论
作者：清潇雨尘
第八识阿赖耶识，念头的储存
第七识末那识，念头的传送
第六识意识，念头的生解。即推测、衍生、辨化、解脱
前五识，眼耳鼻舌身五根，对接色声香味触五尘，生眼耳鼻舌身五识。念头的现相
第八识如如不动，如如位，主储存
第七识随缘来去，如来位，主传送（引业）
第六识捡择因果，如意位，主生解（受业）
前五识产生因果，如是位，主现相（妄染）
由此可见由于感官的影响，一切形而上的质，都会被根器转成形而下的相，对于意识层面的算法来说，相是虚妄的。第七识对前五识相的传感，即质感，是在虚实之间的。通过第六识生解质感，可以得到相对实质证悟，以在意识的觉受层面可以知行合一。以上八识实际上就是对意识功能的一种分解。即展开说。说明我们的念头有什么功能，以及每一个念头中所含有的成份是什么。这是分说，而其实在生起念头时，这八个识是统一运作的（运载作用）。现在通过下文大致说明
这里仅仅就无为法来说——
一切种子如瀑流，一切种子自第八识阿赖耶识中储存。第七识等流习气进入阿赖耶的存盘，并联通各个识的盘。在它们之间传送一切种子，即是传送念头。其中强的念头为因，弱的为缘，弱缘即是恒长流动的等流业力本体。因由业种子造，即是“念头”的生起造了因，就是“造业”。因的势用，可以不断招感类似的因，即同气相求。业种子引生名言种子。名言种子显境，表义，引生意境。意境是第七识在内外门传送的过程中，和合了前五识的相，和第六识的义，所引生的境象，和梦境差不多。其中分三性，三类境，三量。再由第六识进入意境进行增减操作，以了别境
这个过程是在等流业缘中，有意识地链接善种子／善因，再在境象中，将其改转净化，层层过滤，去掉其有覆性，引生无覆无记的业种子，这叫借假修真，“善”即是假安立，并不是实有的种（念头）。所谓的行善却不转善为空，反而会落入伪善的有覆无记性而不自知，且自以为是善，而越发无所忌惮。所以大善之事必存至恶之果，为清净的道业，埋下不可解的心魔隐患
在等流中，这种因和因的导向链接所形成的轨迹，是为了增上缘，以资助等流生出无覆无记的业种子，再催熟这一类种子，以长期持有相对清净无为的境象。这个由异因和合缘熟无覆无记之种子的过程，叫做“异熟无记”。主导这个过程的习气叫做“异熟习气”。为什么叫异熟？各种条件上看，因和因的性质必然是相异的，而因和因的结合才能熟果，再倒果为因，去和合新的因，以不断趋近于那个共业的果报【涅槃】！涅槃无余，饱和了，〖不增不减，不垢不净，不生不灭了〗。这个过程可以分组，分境象来做，再和合境象，成就复合境象，而互相平衡地持有现量，即〖现量是将比量的作用纳入系统，下意识对非量进行持续地兼容和净化的无为状态，有为在无为中自然而然地运作，无为无不为〗。通过以上过程，从而使得多数种子，达到趋近于饱和的长期潜伏状态。偶尔复生生的因相，也在主流的带动下，很快地并轨，和合进入这个复合境象的大境界中。这种境象的兼容能力，即是自身解脱束缚的能力，这种自然无为性，要锻炼，即是不断地觉醒，觉性，觉醒清净自性
等流习气中的“清净业力”是【源】，而异熟习气引生的善因则是【本】，善本的出现是为了见【质】，见那个细微的真质，即是“见微”，见得清净无覆的无记因。不断地见微即是开源，因果源头处最清净，但也是势用最弱的地方，要见清净的源头，必须要通过善本，反本溯源。所以又说反者道之动，就是说的这个反本溯源了，是将本回溯向源头，见得清净的真质，本源和合。通过开源，开出一条清净无覆的识流，即持续地染净依。在这之前的善本，是假立，叫借假修真。至于恶？那就是“我执”！净分后，自然就潜伏下去了。一旦净分大势已成，即使我执的相偶有显化，也会因不可抗力迅速潜落，其中显影，如同镜花水月
注意净是指的清净无覆的无记性，而不是善，只以善为依，积累到了一定得程度，一样会造大恶，种【心魔】。这叫道种心魔，即是你着了道，种下了心魔。善恶平衡也不行，善恶平衡是悖论，有人要是说他善恶平衡，不增不减，那就是忽悠。只有不善不恶的无覆无记才可以依。一切恶转依善，一切善转依有覆无记，一切有覆无记【转依】无覆无记。〖七转识〗层层过滤不断改转善恶及有覆无记，才能实现真正的染净依。所以要以善为本，再以本逐末，损其余殃。损之又损，而无为，就是取到了无覆无记的真质。取经取经，取真经，要取的就是这个真质
那么，就在混沌的等流之中开辟出了一条净分的流。如此，净分就可以对治、兼容、化解染分。持有净分的这个过程，就是【染净依】了。这条净分的道，必然是以无覆无记的潜质为主的识流，即因果皆平，众生平等！如此，才可摆脱【轮回】的控制。另外无覆无记也不是说就真的完美了，它只是相对善恶和有覆无记的质。无限趋近于圆满！究竟的圆满，是假立出来趋近的，不是真的可以达到（未完转评论）
评论：
作者: 最后，这是一种思维体系运转的维度架构，并不是什么参禅静坐，种种不思议的神通术法，显露于世，教化众生。〖至人无己，神人无功，圣人无名〗。无为，自然因果不显，一切因果现相，皆是虚妄，应作如是观。即无为观止！当然，有为的那些因果，就在无为中随增上缘〖随缘〗而取。而终有一天，所有的有为，都会因色身的容量变化，而逐渐趋近无为。
2024.1.23 清潇雨尘
维微惟危: 曾经看过一段唯识学，如今更是体会了一把识中习气带来的因果往复。难于知之识之，却还是次次踩入同一坑
