坤卦是《易经》的第二卦，上经卦和下经卦都为坤卦。坤卦代表的物象为地。该卦为纯阴之 卦。以马为说事的载体，想要表达的是地道的哲 学理念。 坤：元享，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 《象》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺，利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 《象》日：地势坤，君子以厚德载物。 地，广义的理解就是宇宙。狭义的说就是我们赖以生存的地球。有着陡峭的高山还有广袤的平原，有着川流不息的河流还有一望无际的海洋，有着风雨雷电还有霜冻冰雪，所有的一切自然因素创造了大千世界的纷繁复杂的多样性。因此一向都是以地来形容宽广和包容。她承载着世上万物，宁静，庄重，孕育滋养了尘世中的万千物种，并让它们彼此联系又孤立，彼此孤独又陪伴，彼此暗淡又灿烂，彼此短暂又永恒，彼此挫败又成就， 彼此相爱又相杀，都是在自然规律和欲望的驱使下，重复着无限的平衡，在痛和愈中不断的轮回。 同时相对于广义的宇宙来说，地球也只是广袤银河的一份子按照自然规律在自转和公转着。自转着有了白天和夜晚，公转着有了春夏秋冬四季的变换。而月球围绕地球的公转就有了地球上的阴晴圆缺。彼此相互影响但都是按照自己的本性在运动着。因此博大，顺承，厚德，包容，韬光隐晦，就是地道哲学的基础。 马，是奔跑于大地上的灵性动物，而骏马可以驰骋大地日行千里。而母马为稳定马群的安定所表现出的柔顺正顺应了地道哲学的核心品德﹣﹣顺承。 相对于纯阳的乾卦以龙作为说事的载体，以飞天为目标以接天气，纯阴的坤卦则以母马作为 说事的载体，以在大地驰骋以接地气。这就是乾 坤所代表的阴阳的表述物象。其中所包含的核心 内涵就是我们中国几千年传承下来的龙马精神， 也就是天道和地道相融合以成就的人道的最高境 界。 而对于人事来说，处于坤卦从属的地位，不仅仅要有博大，顺承，厚德，包容的良好素质和修养，还要学会韬光隐晦，否则就会发生自己找不到北的尴尬境遇，迷失了自我，失去了朋友。这就需要我们能够做到随遇而安，静而自守。 静不是不动而是不妄动，要学会审时度势，顺势而为。守就是维持现有的均衡，等待时机，从而获得更广阔的天地。这就是有所为和有所不为的处世之道，能与所处的环境相谐就可以做到终而有庆。 坤卦同时从空间的角度阐述了先迷后顺的人伦之道，朋友之间的得失之道，厚德载物的处世之道，阴阳相谐的阴阳之道，也就所说的大道至简，道法自然。也许这就是坤卦哲学的现实意义。 #坤卦 #易经初学 >>阅读更多

     亢龙有悔。是乾卦的第六爻。 子曰：贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 该爻是乾卦的第六爻，也是上经卦乾上的最上爻。也叫上九之爻。 大凡人生事业的发展都有个度，超过了这个度就是亢，或理解为居高位而自骄，脱离了人民而缺失来了群众基础。也可以理解为不尊重人才 ，得不到有才之人的辅佐 这就是我们经常说的盛极必衰的道理。 如果达到了飞龙在天的人生事业的巅峰而不注意保证维持鼎盛的措施，而一味的追求亢盛，就会物极必反，有走向衰败。因此一定要有有清醒的头脑，，不能因为仅有的一点点成功就沾沾自喜，忘记了自己的担当和责任，不能谦虚谨慎，戒骄戒躁 ，学会不断的内省自己，不断的加强自己的素质和德行的修养，并能善于采纳好的建议和朋友的帮助；不能只知进取不知道适当的退让，只知道存在而不知道消亡，只知道得到而不知道失去，要学会与时偕行而不能与时偕极。 只有做到了这样才可能确定人生新的目标，重新以乾卦的哲学对待我们所处的纷繁变化的世界，循环往复，才可以真正的达到人生事业的波浪式前进，螺旋式上升的最佳境界。 >>阅读更多

     飞龙在天，利见大人。是乾卦的第五爻。 子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就躁；云从龙，风从虎，圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 此爻是乾卦上经卦乾上的第二爻，处于正中的位子。九五之尊即是飞龙之象。 当我们的人生事业经历惑跃于渊的痛苦历程后，通过再次的沉淀和及时的调整方向，找出自身的不足并尽量的完善自己时，飞天就是我们唯一的梦想和目标。当一切机缘都已具备了的时候，也就是所谓的天时、地利、人和都已经形成的时候。云从龙，风从虎，就是天时，预示着龙腾虎跃的形式，风口要来的架势，人生事业欣欣向荣的气势。水流湿，火就躁就是地利，因为世界的发展是有其规律可循，水往低处流，火往高处走，因此要因应形势，顺势而为。同声相应，同气相求，就是人和，物以类聚，人以群分，有志同道合的同行者，又有大人的保驾护航。也没了在田的龙的行走，在渊的龙的跳跃，而是一飞冲天向往更加广阔的空间和自由。 这是一种精神层面的愉悦，也就是所谓的成就感，以成就自我价值的实现和对社会的责任感 ，这就是同声相应，同气相求的龙的责任。也是人以类聚，物以群分的自然法则。 天降大任于此龙也，因此飞龙同时必须具备的是必须将雨露带给普天之下的大众，还有就是福泽社会的责任感和使命感。这也是飞龙能够在天的基本要素，因为其飞天是因为有德行才可以成功的，如果时过境迁因为已经飞天就不讲究惠泽社会，那飞龙也会因为失德而陨落的。这就是圣人作，而万物睹的监督机制所约束的。成也萧何，败也萧何也成功的诠释了利见大人的功用。 #飞龙在天，利见大人 #易经初学 >>阅读更多

     或跃在渊，无咎。是乾卦的第四爻。 子曰：上下无常，非为寻也。进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。 此爻是上经卦乾上的第一爻。已不在下经卦之列，在上经卦中处于最低的阶段。也就是说上还没有达到人生事业的巅峰，下已经脱离了人生事业的懵懂和无知，有了方向并为此付出了诸多的努力，时时戒惧，终日乾乾，，到了可以有所突破的时机，但是环境的复杂和多变又让自己缺失了前进的方向，渴望成功却又害怕现实残酷，因此犹豫不决，迟疑不定。 因此作出必要的让步，转而重新跃于渊中，以渊为将来飞跃的依托，用时间来换取更大的飞跃空间。这就是审时度势，以退为进的功夫，也是龙的素质的高层次的体现。 因为任何事业的发展都不会是一帆风顺的， 其中总有这样或那样的曲折和风险，当不能很确 定一跃可以达到目标的时候，或者在自己对自己 的素质和能力还有疑虑的时候，或者是对自己所 处的竞争环境还不是很了解的时候，适时的退却 当为最好的选择，否则冒进就会带来一些不确定 性而遭来无谓的牺牲和代价。这是之所以成为龙 的优秀的素质之一，当在人生事业中有着屡见不 鲜的典范。 #惑跃于渊，无咎 #易经初学 >>阅读更多

     见龙在田，利见大人。是乾卦的第二爻。 子曰：龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。 《易》曰："见龙在田，利见大人。"君德也。所谓见龙，就是出潜离隐之龙也，从渊而至田，有飞天之相也。需要有大人提携，才可携天时，地利及人和以成就事业和自我德行的完善。 此爻为乾下三爻中的第二爻，处于居中的位子，虽然还不是成功者的境界，但是已经有了可以成功的先决条件，那就是通过平时的积累，已经有足够的阅历和经验，也掌握了可以飞天的基本素质和能力。只是还缺少在自己的生命历程里能够对自己的人生有着重大影响和帮助的人物的出现，也就是我们通常所说的伯乐。 利见大人的前提首先是自己的素质和能力已经达到了一定的程度，已经不再是一条勿用的"潜 龙"了，而是已经上岸在田的龙，才华初露，可 以蓄势腾飞了。而伯乐应该是贤明通达的"大人"，他们可以是我们的良师，也可以是我们事业上的益友。关键是我们能否在出潜离隐之后，有着良好的自我推介的能力，得到贤明的"大人"的赏识和提携，同时也要有慧眼能识别你所结交的是否是真正的贤明"大人"，否则你潜于深渊所修养的才华、美名，反而会给你招来妒贤嫉能的种种障碍，阻碍你的发展。 能否遇见大人是在现实生活中是很偶然的，因此除了怅叹千里马常有，而伯乐不常有的社会现实时，是否能够建立良好的人脉关系也是利见大人得以实现的另一途径。它由被动的遇见大人过渡到由自己来营造利见大人的环境，应该是龙素质和能力的进一步提升，充分发挥了其之所以成为龙的主观能动性了。 人过留名，雁过留声，相信好的名声和素质必然会吸引志同道合的朋友跟你同行，这就是物以类聚，人以群分的简单哲学。 #见龙在田，利见大人 #易经初学 >>阅读更多

     潜龙，勿用。是乾卦中的初九之爻。初九，指乾卦从下向上的第一爻。爻有阴阳之分，一代表阳爻，用数字"九"表示；数字"六"代表阴爻。 六爻由下至上分别用初、二、三、四、五、上表 示。 乾卦第一爻是阳爻，所以称初九之爻。 子日："龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。"此爻比喻深潜水 中的龙，还不到施展抱负，发挥才能的时机，要 能甘于平淡和寂寞。 其实人生在世，大凡成功的人都是有抱负的人。懂得在平常的生活中学会积累，积累那些个能够让自己成为"龙"的素质和能力。对于单个的个 体而言，其实能力大都是相仿的，尤其是学习的 能力。关键要看你是否是个有心人，能否持之以 恒的朝着某一方向努力，通过提高自己的素质和 能力来促成自己把握机会的能力的提升，尤其是 有着绝好天赋的人，做起来更加的轻车熟驾，一 旦机会来了，不鸣则已，一鸣惊人。 素质的提高还包含了能够甘于在没有成功之前的平淡和寂寞，学会"潜水"，打下坚实的基础，不飞则已，一飞冲天。 素质的提高还在于能够拥有足够的自信，相信自己通过努力会成长为一条"龙"的，就不会妄自菲薄，没了信仰，成了一条可怜的小虫，那就离我们的理想和抱负背道而驰了。 #潜龙，勿用 #易经初学 >>阅读更多