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「西夏王陵的迦陵频伽」 西夏王陵出土了许多迦陵频伽形象的建筑构件，这些构件为琉璃或陶制的脊兽形式。迦陵频伽是佛经中经常提到的一种神鸟，也叫美音鸟或妙音鸟，出自雪山，在壳中便能鸣叫，其音和雅，听者无厌。其形象在唐代以后的佛教壁画或建筑中时有出现，但用于帝王陵寝还属罕见。我们知道，古代建筑上的脊首形象如果不是用作避火的符号，就一定昭示着其主人的身份，例如皇宫用龙，佛寺用七宝等。 按佛经解释，迦陵频迦最大特点是鸣叫声音美妙，常和其他神鸟一起，在极乐佛国净土献上美妙的合鸣。不过迦陵频迦作为“鸟王”，只在高贵的同类中鸣叫，因此在佛经中，迦陵频迦永远都是伴随着佛而出现的。当然就目前所知，这种神鸟在其他地方只用作佛殿的装饰，并不像西夏这样用在陵园门阙上。 在西夏建国之初，形成于隋唐之际的弥陀净土信仰在北宋盛行，对西方净土的信仰也充满了西夏王国的精神世界，俄罗斯国立艾尔米塔什博物馆收藏有几幅出自黑水城遗址的“阿弥陀佛接引图”，形象地表现了人们对转生西方净土的向往。相继出土迦陵频迦的三号陵一般认为是景宗元昊的陵墓，说明安葬在这里的西夏开国君王已经回到了有迦陵频迦陪伴的西方净土。
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迦陵频伽 妙音鸟 佛国世界里的一种神鸟。 《正法念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声，如是美音，若天若人，紧那罗（歌神）等无能及者，唯除如来（佛）言声。”
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今天一师妹和我说她发现了一个令人兴奋的点:敦煌中晚唐时期的迦陵频伽大多作反弹琵琶状。我让她沿着这个思路把初唐以后迦陵频伽手持其他乐器的流变过程以及迦陵频伽在各时期敦煌壁画中的位置梳理一下。 因为我在讲解大报恩寺敦煌壁画展时，被一位观众问:莫高窟中唐第112窟观无量寿经变中层的舞蹈童子以及榆林窟中唐第25窟南壁观无量寿经变中下方的礼佛者分别代表了什么含义？依循这位观众的提问引申出上述和师妹的探讨。 前者的乐舞形式采取多层组合，上下连接，上层为反弹琵琶，中为童子独舞，下为迦陵频伽阮舞，多种舞蹈组合在一起，形成宏大的演出场景，很可能表现的是西方净土世界传布法音的「下施」场景，后者画面后景处有两身迦陵频伽乐伎，中景处菩萨乐伎、舞伎和迦陵频伽乐伎，前景处有一身礼佛者，很可能表现的是往生西方净土者的「上供」场景，而此身人物所在的台阶位置在不同时期出现了不同的形象，除了童子与礼佛者，较为常见的则是迦陵频伽。因此梳理迦陵频伽在不同时期敦煌壁画中的表现，或许能够帮助我们理解这些图像配置背后的原因。
「人首鸟身与迦陵频伽」 关于迦陵频伽形象的来源说法不一，台湾学者张水财认为，佛书中其造型上半身为人，下半身为鸟，中国境内发现最早的迦陵频伽形象是东魏武定七年所作，其图像转化自印度紧那罗人头鸟之形，而非源于中土。陈雪静认为它是与古希腊有翼神兽的结合。孙武军认为它是印度紧那罗形象、印度迦陵频伽文本、敦煌唐代佛教画工、唐代净土信仰、中原先唐人首鸟身形象等多种因素碰撞的结果。 在中国传统中，人首鸟身的形象较多，例如良渚玉琮上的人首鸟身像、三星堆人首鸟身青铜像、汉代日神月神画像砖上的人首鸟身像，甚至有些早期的伏羲女娲像也是人首鸟身，这与上古太阳神鸟的总图腾信仰有关。南北朝时期，人首鸟身造型丰富，北魏石刻、东晋砖刻都有人首鸟身图像，旁写“万岁”、“千秋”，可见人首鸟身应是中国本有。 李静杰认为公元前3世纪印度桑奇大塔有四身手执花环礼拜佛塔的人鸟图像，但从配置上看更可能是天人的表现，难说是迦陵频伽，且无后继作品。6世纪印度阿旃陀石窟壁画中出现人首鸟身的紧那罗形象，这种形象传到中国后，与中国本土人首鸟身图像结合，变为女子形象的迦陵频伽，并出现于隋唐时期各大净土类经变画、贵族墓葬以及佛塔地宫中。
