「金陵访碑记——南京栖霞寺与明征君碑」 春游牛首，秋游栖霞，早已成为南京人的一个风俗。可是，回首一千五百多年前，那时的栖霞山还叫摄山，山上也并没有寺。至唐代，栖霞寺才成为江南最大的佛寺，与济南之灵岩，荆州之玉泉，天台之国清，并称“天下四大丛林”。要了解栖霞寺的得名和它的由来，就得从树立在栖霞寺门右侧的《明征君碑》谈起。 《明征君碑》树立于唐高宗上元三年（676），碑文出自唐高宗李治之手，俪辞丽句，属于当时最流行的骈文，这种文章在初唐四杰的文集中颇为常见，书碑者是当时的著名书家高正臣。此碑书体近于怀仁集王羲之《圣教序》。碑中的明征君指的是南朝宋、齐间的一位世族隐士明僧绍。撰文和书碑者规格之所以高，缘于明僧绍的第六代孙明崇俨以神道方伎之术获得了唐高宗的宠信。碑中所记事迹与《南齐书》、《南史》等大同小异，而关于明僧绍在各地的行踪，特别是关于他在摄山的隐遁，碑文的记叙则更加具体详实。虽然此碑所立年代晚于上述史籍，但由于唐高宗可能接触到最充足的相关材料以及明崇俨有理由也有可能向他提供家族史料，因此碑文的叙述应视为可信的历史记录。 按碑文的说法，春秋时代秦国大夫百里奚有个儿子叫孟明，其后代以名为姓，明僧绍就是他们的后人，这也是明僧绍姓明的原因。明僧绍是齐郡平原（今山东）人，出身于官宦之家，先祖在晋宋二朝为官。大概是天赋使然，明僧绍从小就对佛教哲学表现出浓厚的兴趣和早熟的悟性，一生志在山林，做一个真正的隐士。根据碑文的记载，从刘宋元嘉到萧齐永明，宋齐两大皇朝至少六次征召僧绍出山，委以散骑侍郎、国子博士等要职，但却被他以各种理由或借口谢绝，这使他成为当时最有名的高士，齐高帝萧道成屡征不至、累召不来的征君。他先后遁隐长广郡崂山（今山东青岛）、郁洲掩榆山（今江苏连云港）、摄山等地。其隐居之地均是山水胜地，其所到之处，以学行德业相号召，从者云集。关于他的人格魅力，碑文中记载了一些传奇式的说法，据说他在崂山讲学时，请益者千余，以至于盗贼都共结盟誓之言，不犯征君之界。 泰始二年（466），由于淮北四州沦于北魏，明僧绍随家族南下建康，升明元年（477），又随其弟明庆符来到郁州，三年后，他回到建康，选择了远离台城的摄山，修筑栖霞精舍，作为息心宴坐之地。摄山多草药，可供遁隐之士摄养延年，故名摄山。山中常有猛虎，随着人烟渐至，猛虎也就随之远遁，这在碑文中被描述为明僧绍德感万物的奇迹之一。永明二年（484），明僧绍去世后，他的次子明仲璋舍宅为寺，永明七年（489），法度禅师以栖霞精舍为基础，正式创立了栖霞寺。 #栖霞寺 #明征君碑 #唐碑 #南京 >>阅读更多

    「莫高窟盛唐第148窟观无量寿经变」 148 窟观经变中的屋顶形式有庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、八角攒尖顶、双坡顶以及悬山顶。中国古代屋顶造型丰富多彩，常用屋顶的等级从高到低的顺序依次排列为: 重檐庑殿﹥重檐歇山﹥单檐庑殿﹥单檐尖山式歇山﹥单檐卷棚式歇山﹥尖山式悬山﹥卷棚式悬山﹥尖山式硬山﹥卷棚式硬山。庑殿顶等级最高，重檐等级高于单檐等级，主要用于皇宫、庙宇中最重要的大殿。歇山屋顶等级次于庑殿顶，重檐级别同样高于单檐级别。明代以后规定，庑殿式、歇山式的屋顶形式，只能用于宫殿、帝王陵寝与寺庙殿宇之上，用以显示封建皇权的至尊地位。如故宫太和殿与午门为重檐庑殿顶，天安门、保和殿为重檐歇山顶。 角楼、配阁、第二复殿一层用回廊联通，二层用虹桥连接，此种建筑连接方式在初唐、盛唐时期的观经变中仅此一例，在此后的观经变中不再出现。回廊院是南北朝以后寺院常见的院落空间组织形式，自隋代已逐渐成熟，到了唐代被熟练地运用到各个寺庙中。此观经变中的净土寺庙都使用了回廊院的建筑布局，甚至出现在经变中的城池、宫城建筑群组也选用了回廊院的组合形式。 此观经变中所反映的寺院等级应该都不是很高，建筑群中的中央佛殿为五开间，庑殿顶、配殿也都没有超过这个规模。山西五台山佛光寺的东大殿为七开间庑殿顶，辽宁义县奉国寺大殿为九开间。这些壁画中的寺院建筑都不超过以上两座寺院的建筑等级。在壁画中出现的城和王宫中的建筑，更接近于大型的民居建筑，而非现实世界中真正的宫殿建筑。 即便是表达佛国世界的建筑，画师们也会下意识地遵守世俗世界中的营缮规制，且画师们所能接触到的建筑等级有限，壁画表达的空间也受到洞窟大小的限制。因此，在经变画中间建筑的等级并不是很高。即便如此，148 窟中经变壁画中的建筑仍然能够体现出盛唐时期建筑的组合特点，以及建筑单体的时代特征。 #敦煌莫高窟 #盛唐 #观无量寿经变 >>阅读更多

    工作之余向阳台的窗外望去🎡 >>阅读更多

    相传明太祖朱元璋少时曾在此放牛 >>阅读更多

    日日是好日，时时是好时，念念不忘，必有回响。 #南京 #万象汇 >>阅读更多

    敦煌莫高窟第220 窟药师七佛变中的大型乐舞场景，虽然表现的是佛国净土世界情景，但是剔除其中佛教艺术化的成分，紧密联系艺术的社会生活源头，可以发现其中三处大型豪华的灯饰，正是有唐一代长安城上元夜燃灯的再现，也可以认为是包括皇帝会群臣的大型晚宴,官僚士大夫家中举办的各式夜宴,唐长安、洛阳两京地区各类大型夜间乐舞场景的描绘，有重要的历史研究价值。 #敦煌莫高窟 #上元节 #药师经变 #长安城 >>阅读更多

    「敦煌莫高窟初唐第220窟西方净土变」 初唐净宗二祖善导大师，一辈子做了三件大事，一是把佛教复杂的程序简化成阿弥陀佛和观世音菩萨，二是抄了阿弥陀经十万卷，三是画了西方净土变三百铺。在唐代以前，佛教是贵族信仰，并没有下沉到平民百姓中去。善导大师觉得如果佛教只是在王公贵族之中传播，便很难得到广传，那怎么办呢，于是他就将净土宗简化，告诉大家只要念阿弥陀佛，只要念观世音菩萨，就能够往生西方极乐世界。为了让更多不识字的老百姓认识佛教，它把净土经典画成画，把西方极乐世界的景象画到墙壁上，让老百姓通过艺术的形式来慢慢了解佛教。善导大师不仅是佛门泰斗，而且是一位很好的画家，他画西方净土变三百余铺，也可能画其他经的经变，对后世西方净土变的绘画形式产生了很大的影响。这种影响传到敦煌，便出现了初唐第220窟的西方净土变，唐后期到宋、五代、西夏，西方净土变的样式基本上都没有突破善导大师的形式。 之前有学者认为220窟的帝王礼佛图的粉本是阎立本画的，但其实也很有可能是善导大师画的，因为他对帝王生活应该是很熟悉的，洛阳龙门的卢舍那大佛就是唐高宗出资，善导大师监制的，所以善导大师和唐高宗李治的关系应该是非常好的，他完全有条件了解皇家的生活状态。 1928年日本的探险家在新疆鄯善县的吐峪沟发现了善导大师当时抄写的阿弥陀经残卷，还有善导大师写的发愿文，这说明善导大师的净土思想当时已经从长安影响到了新疆，而敦煌又是去往新疆的必经之地，是丝绸之路的咽喉要道，善导大师的抄经能传到鄯善这个地方，就说明它绘画的西方净土变的这种形式，也很有可能传到敦煌。 根据史实记载，初唐时期，受到善导大师的影响，由于大家都信了佛教，每天都念阿弥陀佛，吃肉的人就少了，屠户的生意就越来越难做，他说这怎么回事呢？现在为什么人都不吃肉了，他问了一圈，有人告诉他说有一个叫善导的大和尚，每天让大家念阿弥陀佛和观世音菩萨，好多人都信了，所以吃肉的人越来越少。这个屠夫就很生气，拿了一把刀就去找善导说，好家伙，你天天搞名堂，把我的生意都搞坏了，他拿着刀去寺庙中要跟善导大师拼命，他说西方极乐世界有本事你变一个给我看看，如果真有的，那我也信你这个阿弥陀佛，信你这个极乐世界。善导大师看着这个屠夫，就拿锡杖在地上啪这么一敲，西方极乐世界的这个景象就出现了，屠夫一看就跪下了，跟善导说我是真服了，然后把刀撂下，爬到外面一棵树上自己摔下来，想往生西方极乐世界。 唐高宗李治曾经看见善导念佛口出光明，所以给他赐号光明大师，教界认为他是阿弥陀佛化身，因此他完全可以在定中通过观想看见西方极乐世界的样子，宝阁、瑶池、金座如在眼前。这也正是初唐以前的西方净土变大多表现为树下说法图而缺少丰富度，而到了220窟西方净土中的形象就一下子丰富起来的原因。220窟的这一铺西方净土变佛的莲座非常特别，它下窄上宽，看起来好像很不稳定，善导大师当年之所以这么画，是因为他知道阿弥陀佛其实完全可以坐于虚空之中而不需要座位，所以说善导大师的境界，凡人有时候是理解不了的。我们现在画很多寺院的壁画，用的也是善导大师的这种形式。 #敦煌莫高窟 #初唐第220窟 #西方净土变 #善导大师 >>阅读更多

    「敦煌莫高窟第220窟——翟家窟」 莫高窟初唐第220窟可以说是时代的转折点，从洞窟形制上来看，220窟被称作覆斗顶式的殿堂窟，它有别于魏晋南北朝时期的中心柱窟，中间已经不再有塔柱，并且四壁的壁面上不再有魏晋南北朝时期的连环画，而是出现了大型的净土变。 如果现在我们去220窟，在东壁的右上角，会发现残存有双层壁画截面，原先在初唐壁画上绘制有宋代的壁画，呈现出完全不同的面貌，后来宋代的壁画逐渐脱落，便展露出了初唐时期的壁画。初唐时期的壁画被保存得非常完好，并且在西壁龛下，还发现了“翟家窟”的字样，这引出了唐代的一段家族史。 翟家在唐代是敦煌的大户人家，家族经济实力雄厚，出巨资修建了220窟。根据甬道南壁壁画下层发现的五代初年翟奉达写的《检家谱》，北周大成元年（579）翟氏家族的九代祖上翟通迁到三危山，并在莫高窟开始开窟造像，具体哪年动工没有记载，翟通是当地赫赫有名的人物，在开窟那年前后，通过地方考试被送到京城长安，又在层层筛选中取得了朝议郎的文散官位，居官正六品，或许这个职位在长安并不算什么，但在敦煌一定是光宗耀祖的，翟通也是当时敦煌最有学问的人，又被授予沙洲博士的执事官头衔。到了贞观十六年（642）东壁和北壁已经画完了，龙朔二年（662）全部竣工，如果从贞观十六年开始算起，也整整修了二十年，这种浩大的工程不是一般家族能完成的。 从壁画本身来看，220窟主室经变画中，很多图样在此之前从未出现过，比如北壁一排药师七佛立像，以及帝王像，都是识别初唐绘画的一个标志，很多学者都认为这些应该是从长安传来的，被称为敦煌的“长安画样”。 唐代在高祖武德六年（623）牢固占据着敦煌，贞观七年（633）敦煌正式更名为沙洲，中原与敦煌的关系更加密切了。虽然相距1000多公里，但不妨碍大族文士往来于长安和敦煌之间，其中就包括翟家。贞观14年（640），侯君集平高昌，打通丝绸之路，中原新的唐文化和佛教艺术也随之而来，贞观18年（644），玄奘取经归来，大唐特派使臣从长安到敦煌来迎接，这样来来往往，长安最先进的东西就被带到了敦煌，包括建造的技术和绘画的样式。 就这样，从220窟开始，翟家开始了在莫高窟的漫漫修窟路，“翟家窟”的另一座高峰是200多年后的85窟，当时翟家出了一位远近闻名的高僧——法荣俗名翟敬，在归义军时期，他担任过河西都统僧，于是在这个时期开凿了属于自己的功德窟，来纪念自己的功绩。 根据《检家谱》的记录，220窟最后一次重修是在十世纪初的翟奉达时期，翟奉达是当时敦煌重要的天文地理学家，又是归义军节度使参谋，有学者认为后唐到宋代的这一段时间，这个洞窟还是由翟家人管理，只是没有文字记录了。之所以双层壁画的底层壁画并没有被砍毛破坏掉，很可能是由于家族的传承，不能轻易的把祖先的壁画破坏掉，也或许是因为壁画太精美，所以才得以保留下来。 #敦煌莫高窟 #翟家窟 #历史 >>阅读更多

    「莫高窟第3窟千手千眼观音窟」 这一窟被称作敦煌莫高窟的绝唱，具体的年代有争议，根据龛内的题记“甘州史小玉笔”以及他的发愿文，早年被认为是元代的画工史小玉绘制的，近年又认为这些题记是史小玉在西夏壁画上写的发愿文。不论如何，这一窟的艺术造诣非同凡响。 首先这一窟被认为是敦煌莫高窟中的唯一的湿壁画窟，类似于威尼斯的湿壁画，但是技法又全是中国传统线描技法。湿壁画就是就是在还没就是在还没有就是在还没有干的就是在还没有干的墙壁就是在还没有干的墙壁上作画，它的好处就是可以让水墨渗透壁面，从而颜色不容易脱落。其次，这一窟可以说是中国传统绘画技法的集大成者，线描集合了早期中国画中的高古游丝描、铁线描、唐代开始出现的兰叶描、北宋开始出现的钉头鼠尾描、南宋开始出现的折芦描等。 西壁的主尊被认为是清代重塑的八臂摩利支天，其背后塑有假山，假山的背后留存有被认为是西夏时期的壁画，画中有墨竹，而墨竹在西夏时期，经常是与水月观音结合在一起的。因此有学者推测，这一窟的主尊在西夏时是水月观音。西壁两侧会有八大菩萨，与水月观音主尊一同组合成了观音曼陀罗。可以说西壁代表的是的不生不灭，不垢不净，不增不减的清净法身。 从西壁开始，从顺时针方向看，北壁绘有十一面千手千眼观音立像，这是观世音菩萨的报身像，立像对角线中心有一双手捧着须弥山，代表了欲界。立像下侧有两身毗那夜迦，代表观音菩萨降服了恶业。立像左右两侧有功德天和婆薮仙，功德天又叫做吉祥天女，代表了福德圆满。婆薮仙是一个外道仙人，因为祭祀而堕入地狱，后又被菩萨救助超拔，皈依了佛教，所以这反映的是持戒获福的思想。 东壁两侧绘有甘露施饿鬼的甘露观音和七宝施乞儿的散财观音，这是观音法报化三身中的化身，也最为普罗大众所接受，反映的是布施思想。东壁门上的五方佛有给予礼佛者加持和祝福的含义。 南壁同样也绘有千手千眼观音一铺，对角线的中心有一双手捧着钵中的须弥山，钵在佛教中往往象征了释迦牟尼佛定中的三昧耶形，而钵中的须弥山代表的是包含了欲界、色界、无色界三界的整个佛教宇宙世界观。两侧是帝释天和梵天女，所以这一铺的千手千眼观音像反映的是去除心中杂念，入正定获得无上智慧的思想。所以整窟造像实际上是在演示从布施、持戒到禅定、智慧的修行过程，告诉我们心净则佛土净，要想到达佛国净土世界，首先就要先到达心中的净土，从而才能看见外面的净土世界，或者将外面的世界转化成净土世界。现实中人们有求必应的心理期盼，最终被涤除心中恶念取代。 #敦煌莫高窟 #千手千眼观音 >>阅读更多