死亡是人生的最必然的可能性（海德格尔)，是否正因为死亡或必然的失去，才使得正经历的或曾经经历的才具有了意义，这样来看，失望或遗憾或不舍或怀念或难过，其实是对曾经我或我们的经历的独特性和意义的积极证明。 所以遗憾吧，遗憾证明了过去生命的意义，所以珍惜吧，不要因为看不到未来的失去而没有投入全部热情的体验当下，所以拥抱吧，自己的有限生命，有限生命的一切体验
死亡是人生的最必然的可能性（海德格尔)，是否正因为死亡或必然的失去，才使得正经历的或曾经经历的才具有了意义，这样来看，失望或遗憾或不舍或怀念或难过，其实是对曾经我或我们的经历的独特性和意义的积极证明。 所以遗憾吧，遗憾证明了过去生命的意义，所以珍惜吧，不要因为看不到未来的失去而没有投入全部热情的体验当下，所以拥抱吧，自己的有限生命，有限生命的一切体验
【浅谈“诗歌”的“诗化（poetrize）”】 ＊如图以海子《阿尔的太阳》为辅例。 1️⃣选词的诗化 ᐅ 读诗时主要分类为“实词”和“虚词”。 “选词的诗化”主要涉及“实词”； “造句的诗化”涉及“虚词”； 所以优先读取诗中“实词”。 ᐅ 以《阿尔的太阳》为例，以阅读文章的方式解读： “陈述了梵高到法国南方小镇阿尔隐居、并进行绘画创作的情节，而后加以描写了梵高的内心情绪。” 但诗歌是“诗化”后的产物，不得已去回推动机： “此般陈述情节的动机、词语选取的动机......” ᐅ 海子并非在讲众所周知的“梵高去阿尔潜心绘画”的故事； 而是从梵高的诸多故事中，筛选出了“梵高去阿尔”这样一个“整体意象集合”； 海子借这个意象集合隐喻自己内心。 ᐅ 具体到意象集合里，选取的实词包括： “到、南方、去、血液、情人、春天、月亮、面包、不够、朋友、少、一群、苦痛、孩子、吞噬、一切。”“选词的诗化”类似于排列组合中的“组合”，妙处主要在于“组合”本身搭配出来的效果。 若只是浅读诗中组合，也仅仅在描写梵高去阿尔且内心苦痛的事而已。 ᐅ 以“到南方去”为例： “到南方去”并非事实的陈述，而是附加了联想的短语。 “到南方去”可以联想出“南方更暖、南方接近太阳、去南方追寻自由、去南方感受自然的热情、去南方释放压抑、南方有金色的麦田向日葵与太阳的金色呼应、南方有更清新的空气更清澈的夜空与温柔的星星月亮、南方有淳朴的村庄与美好的人......想去南方的人期待在南方找到更多的未曾见过听过做过的事”。 ᐅ 只有平日里积累词汇想象的库，才能理解感受每个词语关联到的丰富的「想象词场」。 ᐅ 创作一篇诗歌，诗人本质上是在： 把有着各自“想象词场”的词汇聚合在一起； 这些词场有些相关联、有些互补、有些平行、有些无关但能相互辉映； 只要改动其中一个词汇，就会使所有词场间的协作，整体感觉被破坏。 2️⃣造句的诗化 ᐅ “到南方去，到南方去”，类似这种诗的口吻、歌的节奏、突出了情感（跃跃欲试的期待感），即“造句的诗化”。 ᐅ 站在诗人的位置上去剖析句子的创作动机： 在“去到了南方”、“到南方画画”、“旅行，向南”等相似含义的句子中，为何断舍离出了“到南方去，到南方去”的最终写法？ 诗人为什么喜欢这样的写法？诗人为什么想塑这样的节奏、句子逻辑？ ᐅ 对于造句的诗化，实在提炼不出规律，只知“造句是须诗化的”定律。 这或许就是奥美文案女王林桂枝所说的“心语”？ 只能建议到“不把句子当作基础的陈述”。 ᐅ以选段“你的血液里没有情人和春天，没有月亮，面包甚至都不够，朋友更少，只有一群苦痛的孩子，吞噬着一切”为例。 这几行节奏是连贯的： 首先是用“否定的存现状况”铺垫，再对比“实际存现着什么”的节奏； 其次，前面的铺垫还是顺承且递进关联着的连续排比。 而排比中的每一项，都指向一些附属了想象词场的意象。 如果你只能从引用诗句中，读到简单的排比递进反衬，其实是在以读课文的形式读诗。 ᐅ关于虚词。 “你”，代词，让诗行变得有一种对话倾诉感。 “没有…没有…甚至都不…更…只有…”，不是在表示客观的陈述逻辑，而是表示一种语气。 通过语气的巧妙设置，可以感受到诗人精心调制的节奏美感。 3️⃣篇章的诗化 ᐅ “篇章的诗化”是前后各句之间的或明或隐的关联。 实现原理上与“造句的诗化”类似。 ᐅ “造句的诗化”是在排列词语成句；“篇章的诗化”是在排列诗句成篇章。 但在效果上，“篇章的诗化”让整篇诗歌具有丰富繁复的层次感。 可以类比到“旋律和弦”与“和声和弦”，参考出不同效果。 ᐅ “造句的诗化”只是在一个句子内部或一组连贯的短句里，形成“词义想象场”的精心搭配。 “篇章的诗化”会围绕着一个主题或一个气氛，来形成多个句子里所有词汇之间彼此关联或交错的层次。 ᐅ 诗歌的写作与阅读，都对积累的“诗化库”有着必然要求。 诗人们不甘于停留在寻常的语言使用与文章修辞。 “不容易得到但得到之后会更美妙”正是诗歌乐趣所在。
未知的事就像是一个黑洞，微妙的情绪一缕一缕的吸扯过去，担忧、失望、沮丧。又是潜藏灾厄的魔盒，甚至无法打开，只能任由可怖的，阴暗的，潜藏在事物之下的阴影袭来。 无能为力的人，只能加以思索当它显现的时候如何应对，只能提前去练习熟悉话语。最可怕的是这也是未知的领域，仍未逃离，人被迫选择了用未知展现的恐惧去对抗未知。 可悲的衔尾蛇，可悲的互为因果，可悲的恐惧，可悲的未知。 未知被知晓了，被揭露了，被人选择了。人选择了让他忧伤阴郁的阴影。
“真爱”能否超越道德判断？
从现象学的角度做设计，应该很好玩儿。听了一个相关讲座，属实吃力，脑子好累。可能跟我平常的关注点不太一样，但是也暴露出一个问题，那就是，哲学知识得补[小丑]
《今晚一点思考的边角料，关于意向性结构什么的》 一切行为最终都可以被还原为一种意向性结构。意向性结构不等于意向性行为，前者对后者来说实际上有一种类似“先验”之于“经验”的地位。意向性行为正是由意向性结构确定下来的。“行为”不是一个孤立的事实，它必然要包含一个“能行为”的行为发出者和被行为者，以及整个被影响的时空性的场域。这样一个场域，我们可以称之为“事件”（事实）。行为将一个事件确定下来，意向性结构将一个行为确定下来，那么意向性结构实际上就确定了一个“事实”。 而世界是逻辑空间中的诸事实（以某种关系相互关联的诸事实），诸事实则可以说是逻辑空间中的诸事态（原子事实）。 那么意向性结构可以说是确定了所有的事实，它至少构成了一个“诸事件的集合”，但是这里就出现了一个问题，连接诸事实的逻辑空间是从哪里来的。这一点不解决，意向性结构就不能确定整个世界。 而且，不是所有的“事实”都是一种行为。陨石撞地球从根上来说与主体的行为无关。“一座大山崩塌”和“看到一座大山崩塌”是完全两件事情。我们最终总要面对一个主体性与客观性的关系问题。所谓的解决方法也只有扩张某一方的外延，取消某一方的某些设定而已，这几类于扯皮，颇为无趣啊。 这关系到人能否且能在何种程度上造化一个世界并与他人分享。我如何与他人分享我心愿中的世界？
以支持或反对的名义来解释推理、真理、或知识是毫无意义的。
“没有一件东西是非好即坏的，但思维令其如此” ——《哈姆雷特》 人们对于事物的反应并不仅仅取决于时间本身，也取决于人们赋予事件的意义。（现象学学说）
「最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树」 静安先生这首《蝶恋花》在境界方面不逊北宋诸家。朱颜辞镜、春花辞树，美好事物总是转瞬即逝，人间愈想挽留，愈是难留。而连用两个「辞」字，不仅道出无奈的忧伤，细品之下也颇具一番哲思。 所谓「辞」，隐指事物改变其存在方式。海德格尔在《存在与时间》中有一个观点，简而言之「残断之物方可知」。人对日常熟知的「他者」不会有所思忖，而「他者」发生某种残断即存在方式的改变，才能让我们对他产生意向性的活动。比如，我们对花期的印象只有两个瞬间，一是花开之时，另是花落之际。又如一座完全陌生的城市经常会给予过客一个特别愉快的印象，而在这城市的居民那里是肯定不会发生的。 花期的衰落如同「朱颜改」一样，当我们察觉之时，已经始化作一瞬间之事。逝去的时光，我们留不住。然而我们又能以别样的形式将其「留住」。面对此景，通过纯粹的直观让我们对此场景产生出意向性。纵然事后，这一瞬间之存在已消散殆尽。可我们对彼时的知觉以独特的方式流入到心灵深处，在未来某一时刻会唤起它。回忆便是曾被感知的意识。
精神的生命不是表现为害怕死亡、与荒芜保持绝对距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到自己，他才赢得真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。
当浮生稀释愛恨
我们中的很多人一辈子都不会遇见自己梦想的真爱，只会因为害怕孤独地死去而选择随便找个人，互相饲养。成功者能够抛弃无用的东西，而忙碌的人忙于任何事情，除了生活。
《现象学的观念》读书会圆满结束了捏！完结撒花！周老师辛苦啦！放假在即，人员不齐，好在下学期继续，今则无憾而已。 两月倏忽，学研晏如，略契胡氏之意旨，少发吾人之新知。今于师教，堪可无负。来年精进，其庶几乎！哈哈哈哈哈
