毫无疑问，利用公权力来干涉宗教信仰，并不是一件可 取的事情，但在当时却有着非凡的意义。我们知道，北周政 权的鲜卑色彩原本很浓，许多汉族将领甚至都被迫改用鲜单 姓氏。周武帝却把这件皇帝的新衣脱了下来。他原话是：朕 非五胡，为什么要信佛？ 这就对了。现在已经没有五胡，只有中华。后来的历史 则证明，民族融合要以汉为主，汉胡互化；意识形态要以儒 为主，并容佛道。这是最适合当时国情的选择。 周武帝远见卓识。 其他人也没有错。实际上，太武帝之尊奉道教，梁武帝 之皈依佛门，周武帝之推崇儒学，都是在为将来的三教合流 长期共存做准备。这三位武皇帝也都有着开放的心态和长远 的目光，这才置自己的族别于不顾，甚至反其道而行之。因 此，当隋文帝杨坚改回汉姓并再度崇佛时，一种更具开放性 和兼容性的新的文明，便已是呼之欲出。 我们知道，那将是伟大的世界性文明。 ---- 周武帝才是那位真正收束魏晋南北朝的人！
毫无疑问，利用公权力来干涉宗教信仰，并不是一件可 取的事情，但在当时却有着非凡的意义。我们知道，北周政 权的鲜卑色彩原本很浓，许多汉族将领甚至都被迫改用鲜单 姓氏。周武帝却把这件皇帝的新衣脱了下来。他原话是：朕 非五胡，为什么要信佛？ 这就对了。现在已经没有五胡，只有中华。后来的历史 则证明，民族融合要以汉为主，汉胡互化；意识形态要以儒 为主，并容佛道。这是最适合当时国情的选择。 周武帝远见卓识。 其他人也没有错。实际上，太武帝之尊奉道教，梁武帝 之皈依佛门，周武帝之推崇儒学，都是在为将来的三教合流 长期共存做准备。这三位武皇帝也都有着开放的心态和长远 的目光，这才置自己的族别于不顾，甚至反其道而行之。因 此，当隋文帝杨坚改回汉姓并再度崇佛时，一种更具开放性 和兼容性的新的文明，便已是呼之欲出。 我们知道，那将是伟大的世界性文明。 ---- 周武帝才是那位真正收束魏晋南北朝的人！
于是，四百年的历史就可以这样来概括:统一的大帝国 一分为三，这就是三国。短暂统一之后再次大分裂，这就是 魏晋十六国。然后是四分五裂变成南北对峙，这就是南北 朝。最后是西方战胜东方，北方统一南方，诞生新的中华大 帝国，其路线跟当年的秦并天下几乎一样。 ---- 概括从汉到隋之间这段历史。 奇怪！四百年分裂动荡之后，为什么会重归一统？ 统一的进程，为什么是从北到南？ 在此之前，北方为什么还要再分裂一次？ 从未分裂过的南方，为什么不能完成统一大业? 最后实现统一的，为什么只能是鲜卑化的汉人？ 这正是我们想知道的。 ---- 设问引出问题--中华为什么总会走向大一统？后边会回答。
呵呵，劲草朔风冀北，杏花春雨江南。 淮河南北，是两样的风景。 十六国与南北朝，也是不同的时代。 区别是显著的。从政治的立场看，十六国大分裂。南 北朝半统一。从文明的角度讲，五胡不如东晋，北朝胜过南 朝。也就是说，分裂的十六国变成统一的北魏后，历史进 程就发生了逆转：胡人的北方不断进步，汉族的南方每下愈 况。北进南退，统一大业便只能由北方来完成。 这一切，又都与那条南北分界线有关。 事实上从东晋开始，淮河就既是地理分界线，也是军 事分界线。后赵与东晋、前燕与东晋、前秦与东晋，都是隔 淮而治。淮河南岸从东到西今之淮阴、蚌埠、淮南、信阳一 线，也几乎一直是东晋的边防前哨和国境线。
在屠杀了咸阳人民，烧毁了咸阳宫室以后，项羽决定带着抢劫来的财宝和女人回彭城去。有人劝他说，关中沃野千里，易守难攻，是周、秦两代的发祥之地。建都于此，可以称霸天下，何必还要回到彭城去？ 项羽却说，富贵了而不回故乡，那就好比穿着漂亮衣服在黑夜里走，谁看得见？ 这就不仅是孩子气，简直堪称“孺子不可教也”！于是有人评论曰：大家都说楚人是大马猴戴高帽子，果然！项羽听说后也不含糊，直接把那人扔进了油锅。 ---- 项羽的一生： 破釜沉舟， 作壁上观； 衣锦还乡， 沐猴而冠。
读孙子兵法，品启强人生
八王之乱打成一锅粥，祸根由晋武帝司马炎埋下： 汉朝前期异姓王造反、同姓王叛乱，汉景帝用削藩策、汉武帝用推恩令逐步收回王公的封地兵权，王公成了虚衔。 曹魏篡汉，延续了王公虚衔政策。 司马篡魏，曹姓诸王无力反抗，司马炎觉得这样不行，恢复了王公的封地兵权，让他们有力量保卫皇室。 好嘛，有了兵权，就有了争雄天下的资本，你看我会不会保卫皇室？ 司马炎一死，司马衷愚弱，女主贾南风作乱：机会来得也太快了，于是八王纷乱决雌雄！[笑哭] ---- 八王之乱这一段，在《资治通鉴》里根本读不下去，感谢易先生给我补课：清楚明白，妙趣横生！ ---- 《读八王之乱有感》 八王纷乱决雌雄，祸起萧墙怨南风。 汉篡魏灭乱相继，血衅潜入排列中。
大司马是在全面推行经济体制改革那年（元狩四年）设 置的，其实就是被废除的太尉，但不再作为宰相，也非正式 官职，而是加在将军官衔之上的名誉称号，比如大司马大将 军，大司马骠骑将军，大司马左将军。 大司马的任务，是“领尚书事”（西汉），或“录尚书事” （东汉），也就是领导、统率、管辖、主持尚书的工作。表面 上看，不过秘书长，还是兼职。但，大司马的政治待遇是位 比三公的。这样的秘书处，简单吗？ 当然不简单。 事实上大司马统领的尚书事，也逐步由秘书机构变成了决策机构。但凡事关军国的大政方针，都先由尚书参谋议论提出意见，形成决议才由宫廷送往朝廷。
齐桓公的霸业，内因是管仲的军政一体制度，外因是王室衰微、晋国内乱、秦穆公敬而远之、楚成王又让了一步。 所以齐桓的争霸，其实是“不争之霸”。
2023年4月读完易中天中华史《04青春志》《05从春秋到战国》《06百家争鸣》。 04:从西周、东周到春秋，是我们民族的少年时代。那时的人，是有着真性情、真血气的，因此有情有义，也敢爱敢恨。这才有杀身成仁的刺客，追求真爱的情人，义无反顾的战士，忠贞不贰的臣子，力挽狂澜的使节，以及人情味十足的鬼神。他们集体地表现出一个民族在她“发展得最完美地方”之永久的魅力和风采。 05:春秋与战国是完全不同的两个时代。春秋时期国与国之间要开战，先下战书，战争基本就是体育竞技，目的是使对方屈服，并不是灭国。如果对方屈服不进行二次伤害，不能俘虏老人，不追击败退的敌人，败退方如果跑得慢，胜利方还要停下来，等着对方跑远一点，甚至于，败退方的车轮陷进坑里了，胜利方过来帮忙把车子拉出来，败退方还揶揄对方，不愧是大国哈，连逃跑都这么有经验。而战国，则完全是逐利的时代，无德的时代，赌徒的时代，赌棍、骗子、食客、商人，各色人等次第亮相，粉墨登场，演绎出五光十色轰轰烈烈的悲剧和喜剧。 06:百家诸子争鸣，所有的质疑和争辩，都没有超出世俗生活的范围，这就跟同为轴心时代的其他民族思想家颇为不同。面对苦难，犹太先知和释迦牟尼超越了尘世；面对自然，古希腊哲学家走向了思辨。他们都在追问人的终极存在，追问世界的起源和本原。这是先秦诸子不关心的。即便老子的道，也不是古希腊的“物理学之后”，而是中国的“伦理学之后”。显然，我们的文明即便在她思想最活跃的时代，也缺失了宗教和科学这两个向度。
实在是太闲了，本来打算原封不动收藏起来，但是过年太无聊了[呲牙]，《易中天中华史》
如此这般地熬到刘邦称帝，叔孙通终于有了大显身手的 机会。汉高祖七年十月，叔孙通制定的朝仪在帝都长乐宫试 行。原先不懂规矩的功臣元勋们，第一次在天子面前表现得 诚惶诚恐，刘邦也才真正尝到了当皇帝是什么滋味（故事译 见本中华史第三卷《奠基者》)。 刘邦重赏叔孙通。 叔孙通却说：臣的学生一百多人追随左右，都参与了朝 仪的制定，愿陛下让他们也有用武之地。 刘邦又任命这些人为郎官。 前面说过，刘邦是讨厌儒生也讨厌儒家的，然而叔孙通 却让他改变了看法。汉高祖十二年的十一月，刘邦甚至以最 高规格（太牢）祭祀了孔子。 汉武帝的独尊儒术，在此刻已经打下基础。 ---- 叔孙通的实操--成功制定汉代朝仪，并为一百多弟子要到郎官，奠定了儒家把持官场的基础！
前面说过，秦帝国的大厦是由两根支柱来支撑的： 中央集权和官员代理。这两根支柱互为因果。要集权于中央，就 必须消灭世袭的领主和封建的邦国。留下的空白，则由官员 和郡县来填补。官员既然只是皇权的代理人，至高权力当然 仍在皇帝那里。两根支柱，其实是一根。 独木难支，帝国大厦轰然倒塌。 显然，秦之亡既在政治，也在制度。政治上的补救办 法，是把苛政变成仁政，至少看起来像仁政。制度上的补救 办法，则是在中央集权和官员代理之外，再立一根支柱。只 有这样，帝国才真能立于不败之地。 所以，秦政必须转变为汉政，秦制也必须转变为汉制。 这当然需要几代人的努力，也需要探索和实践。但毕其功于 一役的，则是一位雄才大略的君主。 这个人，就是汉武帝。
古 传 圣 言： 人生在世，有三不能笑： 不笑天灾，不笑人祸，不笑疾病。 立地为人，有三不能黑： 育人之师，救人之医，护国之军。 读圣贤书，有三不能避： 为民请命，为国赴难，临危受命。
