一切法假我说／
首先，我们抛出一个基于现实的经验，或者相关知识。以当下得出的自我假设，而提出论点，然后再来推衍。具体情况具体分析，以辨证其实用的可能性，再做出适合于当下的选择〖知行合一〗。
因为，并不能以为现实经验，或者相关知识，就是当下的真实，而可以直接不经思考辨证，就拿来运用。不经思考辨证，那就背离了修行的本质。同时也不能以为经过思考辨证并可以运用的实践，就是真实不变的体悟。
而思考本身，是在无常的可能中，寻求真理的可证性。包括那个所谓的“真理”，都不能以为是真实的，而是假设有真实，这是“借假修真”的核心所在。本意是借着假设的诸多论点〖起因〗，去不断互相辨证，修正轨迹〖随缘〗，推衍接近真实的本质〖结果〗，其中的因都是假相，而果也只是相对真实的体悟，并非真实本身。
要知道，即使基于经验和知识，在合乎情理的假设中，经由思考辨证，变现出可以当下实用的部分，也是会随着形势的变化而不断变化的。“一切皆流，无物常驻”，没有任何事物的发展是一层不变的。所以说，过去所说，当下所说，将来所说之一切法都是基于无常的变化而存在的假说。由诸般假说实证体悟，并变现而出的经验和事物，不过是已经了别的外物〖了别境〗，既已现行，还是假有，不应过度执着〖心外无物〗。
“客观规律并不因人的主观意志而转移”。主客体之间是在相互独立中，寻求联系的辨证统一关系。即是说客体规律的变化，和主观意志的变化之间是必然有“信息差”的。基于这些信息的差异〖异〗，而生出的意识〖熟〗【异熟识】，就是无常。在无常中，种种相的变化都是假说，而不变则是假说为真，却又不能尽说，只得通过变化的假说来推衍〖借假修真〗。
真理是可以不断趋近的，就好像数学中的“∞”符号，可以不断追寻，却永远无法达到。主观的推衍就是“审”〖思〗，客观不断地运动趋近就是“恒”〖空〗【闻思空性，不一不异】。作为潜意识来说，恒而不审〖第八识〗；作为表意识来说，审而不恒〖第六识〗；作为意识整体本身永不停歇的能动来说，既恒又审〖第七识〗；作为意识的感官系统来说，非恒非审〖前五识〗。
一切法，都是在假设的变化中，去追寻那假设不变的真理，并非说真实就是有一个常住不变的实体。一切法无自性，一切事物的变化皆无常，又怎会有一个常住不变的实体呢？借假修真是一个只有过程，而没有最终结果和目的…的事。这个过程中的因和果虽然不虚，却也不实，只是在虚实相生相克的辨证关系中，使矛盾达到和谐的统一状态〖中道〗，而不断随缘的过程。
所以说，一切法无我。又说，由假我说法，有种种相转。这便是大乘法相学，即唯识学派的宗旨。也是其学说，和现代科学的发展观不谋而合之处。
2024.7.23 熵墟
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