上善若水 法道之气 不必祝她开花 不必教会她爱 她不必勇敢 不必慷慨 不必乖 祝她鼎沸就好了 祝她有留白 祝她不被这个奇怪的世界淹没 祝她把世俗的目光 一裁再裁 祝她按照自己的方向 过喜欢的生活 祝她在人生海海 尽兴 开怀 >>阅读更多

    回归生命，认清自己 原创 慧日增辉 大愿法师 有两种生命状态，一种是凡夫的生命状态，一种是圣者的生命状态。我们说，佛法就是要认清自己，认清世界，认清自己就是要先看清楚生命状态。凡夫的生命是以迷惑烦恼为基础的，痛苦、轮回的生命状态，这就是苦圣谛和集圣谛。圣者的生命是以智慧和慈悲为基础，充满了无尽喜悦、解脱自在的生命状态。 所以我们要树立以解脱为核心的佛教人生观，这就是生命发展方向的一个巨大的逆转。原来一直在六道里面轮回轮回，现在能够开启悟性，建立以解脱为中心的佛教人生观，就找到一个生命的突破口，生命的发展方向有了一个大的逆转，超越轮回，体证空性。 对于已经摆脱迷惑的圣者而言，生命是在无限喜悦之中的。一般学佛法总喜欢说人生是苦，三苦八苦，无量诸苦。但是其实“人生是苦”只是说了凡夫的生命状态，对于圣者来说，对于开启了悟性的人来说，人生是无尽的喜悦啊。因为心的本质是空性，她能够源源不断地带来喜悦，这就是灭圣谛和道圣谛。所以学佛的关键是要树立以解脱为中心的佛教人生观。 对于禅来说，就更加直截了当了，她是直接地开启我们生命的最内核，知道从佛性上来说凡夫与佛是无二无别的——当我们心迷的时候，人会向外去追求财富、感情、名利、地位、学问、知识，来作为人生价值的支撑点；心一旦觉醒过来就了知生命本自具足，回归生命，回到当下。自性本自具足，只要醒过来就好了，关键是悟性。 所以禅的修行是直接建立在觉悟本体上的。比如说，禅宗所说的“三宝”，不是通常所说的化相三宝——佛像、经典、僧伽，而是我们自身本具的觉、正、净。我们具有觉悟的本体，这就是佛宝；我们有念念无邪见，念念正念正知的能力，这就是自性法宝；自性清净无染就是自性僧宝。这个是自性三宝。 这是我们说回归生命，认清自己。人生要幸福快乐，不是向外追寻，那个是错误的道路，而是向内回归生命，看清我们迷惑的、烦恼痛苦的背后，还有生命觉醒的力量。“但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性”，除了凡夫迷惑、烦恼、痛苦的生命，我们还可以开展智慧、慈悲、喜悦、解脱、自在的生命，慧能大师就是光辉的榜样。 >>阅读更多

    每一天问自己五个问题 原创 释大愿 大愿法师 你每一天早上，一睁开眼睛就提醒自己：我要在药师佛愿力的指导下，让我每一天的生活都过得最有价值、最充实、最丰富，让我能够身体更健康，智慧更增长，然后更好地尽到社会责任，更好地提升幸福指数，然后在这个中间成就觉悟。 这样来发愿。到晚上睡觉以前，你也要问自己五个问题： 第一个问题就是，今天我学习了药师佛因地的愿力，我的身体更健康了吗？事业更成功了吗？这个是生活的个体外在层面。 第二个问题就是，今天我内心的烦恼减少了吗？智慧增长了吗？一旦你内心走上正确的道路，你的生活也将会奇迹般地向着美好的方向前进。 第三个问题就是，今天我更好地承担社会责任了吗？这个是集体外在层面。 第四个问题就是，今天我感受到更多的幸福，并且给他人带来了幸福和关心了吗？更好地关心我身边的人，行微善，传大爱！从身边做起，让我的存在，让周围的人都觉得如沐春风，觉得更幸福。 其实这个很重要哦，我们每一个人、每一位佛弟子在家里面，一定要让我们的家像极乐世界一样，而不是像地狱一样。如果家里面天天争吵，天天吵架，天天大家打冷战，这种就是一个地狱啊！如果家里面每一天都觉得，让每个人内心都感到，那种感受觉得很幸福，觉得人与人之间能够心心相印。这样其实当下就变成极乐世界。那么这样是我们需要问的问题。 第五个问题就是，你临睡以前要问自己，今天我在实践物质生活、精神生活、社会生活、伦理生活的过程之中，能够提升活在当下的觉察力，回到生命本源吗？“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”不离世间觉，就在世间的生活中，能够开启我的灵性智慧，回到生命本源。 这样就是你能够每一天问自己五个问题，然后你就能够活得更完整。 >>阅读更多

    活着就好，过去就好 原创 释学山 学山禅师 好好活着，活着就好。 有一口饭吃，能活命就好。 有一张床，能睡觉就好。 有一身衣，能遮寒就好。 有一个屋顶，能避雨就好。 此四种，人尽有之，为何不乐？所要过多耳。 人生哪来那么多苦，如果你需要的不多。 人生哪有那么多烦恼，如果你时时感恩知足。 有一双腿，能走路就好。 有一双眼，能看物就好。 但不履名利，不踏财色，不步尘劳，不行邪僻，行于平直，便是人生坦途，何来逆旅？哪有困境？ 但不见善恶好丑、是非净秽、胜负得失，父母所生眼，便是佛眼。见山水松岚，见晓星残岸，见白雪故园，只此有相，便是无相法身。 降低需要，减少欲望，人生立刻轻松而快乐。 怎么都好，一切尽付了。 没有什么过不去的，过去就好。 不跟自己较真，不难为别人。放过自己，饶过他人。人生何处觅苦恼？ 活着就好，死了也好。生死谁能操控？来去谁能停留？但顺其因缘，任其法性，本来无我，何苦之有？何惧之有？有苦有惧，皆以有我而已。把自己交托出去，一招儿即至佛地。 听风声雨声，车水马龙声，大人小孩说话声，虫鸣鸟叫声，便感惬意知足，乐上嘴角。但不被是非声、人我声、毁誉声所染，一双父母所生耳，便是佛耳。所听一切音声，尽是妙曲，更于何处寻梵呗。 能喘气就好，能坐下就好。好好喘气，好好坐着，不须他为，便是人中至尊。 气平则身安，身安则心通。心通即一切现成，何须营造？坐享其成，何必远求！ 之所以喘不好气，坐不下来，只是心中有物，眼中有事，意中有执。身心被幻妄所使，不能自已。 活着如此简单，人生哪来重担。一切交给因缘，我自两眼合眠。 躺着就好，不管就好。人生自有导演，只管看戏就好。任其成败优劣，我自沐风观荷。 好好吃饭，好好走路。好好喘气，好好睡觉。好好活着，活着就好。能行于此，此是法宝。不用繁杂，简单合道。 人生简单至极，喘气，吃饭，穿衣，睡觉，走路，看看树，吹吹风，听听雨，说说话，过日子，度时光，与花同谢，与尔偕老。 怎么都好，过得去就好。过不去，也得过去，也会过去，也必过去。放过一着，海阔天高。 >>阅读更多

    了知长短息，从苦恼里面解脱出来 原创 慧日增辉 大愿法师 吸气长我就觉知吸气长，吸气短就觉知短。呼气也是一样。这样这个心就细一步了，你不单单是觉知呼吸的法，而且觉知它长、短，跟着心也变细，法也更细了。 但是要注意，你不要随吸气进入体内，也不要随呼气出到体外。你就只是一直在这个接触点上，你只是觉知经过这个接触点吸气和呼气的长和短，这个长短当然是指时间的长短了。为什么这样修？能让我们马上在当下的身心真实相里去体证无我。 禅修的目的都是息苦，让我们从苦恼里面解脱出来。我们修“了知长短息”的时候，就是你不要去控制它，不要去操控它，不要故意去使呼吸变长或者缩短。为什么？只要你故意去做的时候，将来你就不能够入定了，因为你的心自己在干扰自己。 你只是去觉知所生起的事情，只是去觉知自然呈现出来的法，当下就能够体验到没有苦恼的境界，当下就能够体验到摆脱了我执，哪怕只是在这么一刹那，这样没有贪瞋痴染污，你只是觉知呼吸的长或者短，等它自然呈现。修法就是这样的。 为什么圆满成就次第那些气脉明点法不能够广讲呢？因为如果他能量等级没有到那一步，他用大脑思惟、用意识心去引导，那只会变坏，只会走火入魔，不会变好。所以自然的原则，你只是看它如何呈现，你觉知它就好了。 要知道在觉知出入息长和短的时候，你不要绷得紧紧的，不要很紧张地去，啊，我要清晰地觉知我每一次吸气、每一次呼气的长或者短。你心里面起了这个念头，你就是一个控制的心，有为的心，有为法是生灭法，生灭法不是佛法。很多人会这样的，所以外面有一点动静他马上就一惊。为什么？因为你法的开始就错掉了，不是这样的。 你的心是全然开放的，它自然地呈现，你能够觉知到呼吸的长或者短，而其他你能不能够觉知到？其它都能觉知到，不过你的作意。你的注意力只是在这个接触点的地方，其它的显现让它像天上的浮云一样自由地来去，但是它并不会障碍，犹如浮云不会障碍天空一样，它并不会障碍你的修行。 当你有念头、有想法冒出来的时候，你不会苦恼，只是觉知内心有想法；当听到声音，你不会苦恼，只是知道听到声音；当身体有痛楚，你不会苦恼，只是知道身体某一处有痛楚；当发觉心不是和呼吸在一起，而是跑到其它地方去了，也不苦恼，只是知道刚才没有正念，只需要重新提起正念，心与呼吸在一起。 >>阅读更多

    以慈悲成就幸福的深度 　　禅宗里面有一位祖师描绘参禅有两句话叫做：“高高山顶立，深深海底行。”又说：“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。” 　　“实际理地不受一尘”就是见地很高远，“高高山顶立”，是见地的高远透彻，就是智慧，就是能够成就我们幸福的高度。 　　“深深海底行”是指我们的行持，我们每一天的行为，身语意都非常踏实，非常绵密，这个就是慈悲，就能成就幸福的深度。 　　事实上，慈悲是幸福的源泉。明心见性的人，不会给自己和亲人去制造烦恼和痛苦的地狱，不会在家庭中制造那种不和谐的氛围，不会给家里人很大的心理压力。因为他自己内心的冲突消失了，他明心见性了，他的心时时刻刻都充满了祥和喜悦，所以他时时刻刻都会给众生带来慈悲的温暖。 　　我们也说个公案。 　　印度有一位法相唯识宗的祖师叫无著菩萨，这位无著菩萨专修唯心识定，在山洞里面发心闭关，闭关三年，修唯心识定要求见弥勒菩萨，每一天都念“南无当来下生弥勒尊佛”。 　　这样修了三年没有入定，也没有见到弥勒菩萨，他很失望，决定下山。走到洞口就看到一块石头，石头上面有很多洞，原来山洞顶上有水滴下来，水滴石穿。给他一个启发，做任何事情都要有恒心、有耐心，所以他又决定再闭关三年。 　　还是没有成就，因此他又灰心了，又下山了。走到半路的时候就看到一个人在磨一根铁棒，像我们中国传说李白也是这样受启发，铁棒磨成针，说要磨作一根针，因此他又受启发，又回去闭关。 　　又闭了三年，整整九年，还是没有成就，他彻底地失望了，然后就下山。下山的时候觉得肚子很饿了，刚好看到有一个地方卖面食、馒头，他就去要了几个。正准备吃的时候，发现有一条狗跑过来了，这条狗很可怜，有一条腿跛了，身上长了很多的脓疮，还流着脓血，狗过来摇着尾巴，也是肚子饿了，想找这个比丘讨一点食物。 　　无著菩萨内心里面悲心起来了，马上就把食物给这只狗。准备用手帮它清理一下脓血，但是发现不行，不能用手，因为脓血里面还有蛆虫，不可以为了救这个动物而伤害其他的众生，所以他就想起来了，干脆我用舌头舔吧，帮它把脓舔掉也不会伤害虫子。很腥臭，所以就眼睛闭着，捂着鼻子去舔，舔着舔着觉得怎么会甜呢？很甘美呢？再一睁开眼睛发现那只狗不见了，他看到光明赫奕的、庄严的弥勒菩萨，他当然很欢喜，悲欣交集，又高兴又痛哭流涕，说：“弥勒菩萨，您老人家怎么到现在才现身，我闭关求了您老人家九年都没有见啊，你怎么这么忍心，都不显一显，见见我、加持我呀？” 　　弥勒菩萨说：“不是啊，从你闭关那天开始，我就在你身边啊，不过你的业力蒙蔽你看不到我啊。怎么可以证明呢？你看我这件衣服。”果然那个衣服上面有很多的唾沫印子、口水印子，弥勒菩萨说：“你看，我一直跟随着你，你每次吐口水都吐在我这个衣服上，整整九年了，这个衣服像盔甲一样。”然后就给他开示法要，后来弥勒菩萨就启发他说：“这样子吧，你可以背着我在最热闹的市集上走一圈，看看大家有什么反应。”果然绝大部分人都看不到这个比丘身上背了一尊菩萨，大家都觉得奇怪：“这个比丘是不是有什么毛病啊？走路这个手都背在背后又不能动，是不是风湿还是什么病啊？”都不知道，其实他是背了弥勒菩萨在背上。有一个老太太是念佛念了几十年，业力比较轻一点，她就看到了，说：“哎呀，法师呀，你怎么背一只狗在肩膀上干嘛呀？” 　　这个故事给我们的启示： 　　第一个就是业力蒙蔽一切。业力就像凹凸镜一样，一切东西在业力面前都会走样、都会变形，在业力众生的眼中，庄严的菩萨也只是一条狗。 　　第二个就是大悲心、菩提心能够迅速地摧毁恶业。无著比丘为什么能迅速见到弥勒菩萨呢？因为他看到弥勒菩萨化现的这条狗，他真正生起悲心来，他不是单单为了自己的开悟和解脱去闭关，他真正是想帮众生，这样的大悲心一起，当下就业力净除，能够见到菩萨的身。 　　所以《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲心是。”佛的心，就是大慈悲心。事实上也是如此，释迦牟尼佛当年为悉达多太子的时候，他之所以能够舍弃世间种种的荣华富贵，舍弃国王之位而去出家修行成佛，就是因为太子游四门的时候看到众生被生老病死苦所煎熬，怜悯众生在痛苦之中不能出离，所以才发心出家修道成佛，来帮助众生超出生死的苦海。 　　第三个启示，我们前面讲了，由智慧我们能够成就幸福的高度，由慈悲我们能够成就幸福的深度。 智慧圆满我们称之为“明足”，慈悲的菩萨行圆满我们就称之为“行足”，所以在成佛的时候，佛有一种尊号叫做“明行足”。 　　我们能够证悟本体的无我智慧，能够成就明白的心，我们称之为“正知”。我们能够实践现象界的因果律，身语意三业清净，能够成就全知的清净心，我们称之为“遍知”，所以成佛的时候就叫做“正遍知”。 　　字数超限制，接下一个瞬间（无奈👀❗️） >>阅读更多

    你活的幸福吗？ 幸福是一个人由内而外散发的味道，不以金钱权利为筹码，甚至不以爱与被爱为依靠。幸福是装不出来的，不会因为你脸上的表情而改变实质，不会因为你内心的渴望突然降临。 不管是家庭、爱情、事业、修行，幸福的标准只有一个：无事！ 无事是因为你做到了无我！ 你心里藏的，除了你的经历、习气和妄想，这些个你人生的标准，没有别的。 无“我”方可无事，天下第一等大事就是“我”！ 搞定自己，珍惜当下，即是幸福！ 独来独往是谓独有 逍遥自在 与天地精神相往来 与万物合一！ ＃不交朋友不处对象 ＃知足就是幸福 ＃无事人 >>阅读更多

    修行次第纲要 原创 释学山 学山禅师 若想修行，需要达本末，明次第，知关键，会方法，肯施行，能坚持。于此清晰明了，方好安心修行，直至菩提。 所谓达根本，即识自本心，见自本性，悟无所得。如何见自本性？本性一切时中，自用自见，自行自证，自性自如，不须更见。正见闻觉知时，不起见闻觉知想，即是本性见，亦名见本性。于此亦不住，不起见性想，方得相应。 但起少法可思可见可欲可求可修可证，皆是妄想，与道相乖。若一念离真，看到即转，假名为修，非实有法可修。此是达根本。 虽达根本，知无所得，无奈众生无始以来，烦恼无明根深蒂固，习气业识为己主宰，觉悟力弱，解脱力薄，故须时时护念，长时牧牛，做辅助功夫，凭止观之功，借方便之力，令烦恼力浅，观照力深，亲证解脱，受用妙法。 虽然道无先后，觉无次第，于实相中，亦无迷悟，亦无修证。但依幻说法，就世谛而言，不妨方便施设次第，开示修行要点，为众生做入道之门，成解脱之梯。古人云：不可着菩提而非权慧。经云：发阿耨菩提者，于法不说断灭相。 故有渐修次第之说，亦有了因缘因之别。 现将修道方便次第，归纳为几个要点，令初发心学禅者，知其大纲，明晰路径，增长信心，知所归趣。欲学禅宗，欲学佛法，若欲修行，欲得解脱者，但依此行，依此修，依此坚持，必获利益，必证道果。 此之助道修行，不论悟与未悟，有无根基，但发心向道，志求解脱者，皆可参考，借鉴施行。能行于此，未悟者即可悟道，已悟者日臻玄奥。 一，先放下一切向外驰求之心，不再关注他人外境所发生的一切，回心向己，少欲知足，减少世间琐事，不求世间成就，将精力完全用在亲近善知识，听经闻法，如理思维，实修解脱上。 世人因执我与我所，妄认四大为己，思想为我，昧己真性，被六尘幻境所迷，其心四处攀缘，如猿跳跃，舍一捉一，曾无暂停，故轮回生死，无心无力思惟甚深实相，办此解脱生死大事。所以，若欲修行入道，先须万缘淡泊，制心一处，专心办道。 自己法身慧命，无人替你负责。若不成就，六道之苦，亦无人代替。修行需自己时时护念，纵亲生父母，亦照顾不得。解脱之力须自己长养，纵佛陀亦无法插手。所以云：此身不向今生度，更向何生度此身。爱己者，当善思念之。此事最大，超于一切。 二，现如今，修行者中，说理者多，实修者少。知解者多，自证者少。浅尝者多，深入者少。盲修者多，会用者少。故欲学禅宗，实证佛法者，当理事双修，定慧等持，认认真真学经论，不厌其烦，不畏枯燥。踏踏实实做功课，不偷懒，不放逸。老老实实进行实修，不辞辛劳，脚踏实地，不欺骗自己，不糊弄自己。每天为自己安排定课。诵经，坐禅，发呆，独处，于事无心，于心无事。于静处消融自己无明，于闲处观照自己妄想。 三，修行不是一朝一夕之事，办成世间一件大事，尚须几年甚至十几年，更何况解脱无始以来根本无明，出离旷劫以来生死轮回。故须发长远心，须立坚韧志，时时亲近善友，与善知识为伴，互为加持，相互督促，常观己过，莫见他非。不半途而废，不退失道心。莫知解佛法，不口说般若。不与人争论，不议论佛法。实打实地改变自己认知，一心一意转化自己习气，好好牧牛，长时保任。断除自己烦恼，增长解脱道力。 四，在生活中历事练心，以家庭为道场。佛法在世间，不离世间觉。虽入道之首要先回归自己，亦不可执着自己。有了智慧和功夫，要回归生活，回到众生中去，和光同尘，以四摄法，自觉觉他，先利益家人，再旁及一切有缘。不可耽着自了，贪恋清净。 虽言实修，做功课，亦不可执着形式上的功课，要将听经闻法，定慧等持的力量用在生活的对境上，能透过各种现实生活中的境遇，一切无碍。尤其在与家人的关系中，懂得后退的智慧，提起谦让的观照。与家人和睦相处，关系融洽，不争论，不干涉，不操控，不越界。互相尊重，普行恭敬。若能如此而行，方是修行成就。若因一己修行，把家庭搞得鸡飞狗跳，人心不安，定是自己执着了修行，错解了佛法，不会真正的修行。当及时醒悟，虚心忏悔，改过重来。 于生活中，于红尘里，做大法船，燃智慧灯，成众生向导，做众生善友，不舍世间，不取涅槃。 以上是修行中最重要的四个环节和关键处，亦是次第，亦是重点。次第中有根本，根本须赖次第。亦不可执着次第。若是上上根人，自知修行时节因缘，善自护持，亦无定论。 修行者，但能于一切法融会贯通，切实而行，久久坚持，定至宝所，回归本处，不空来人间。 >>阅读更多

    财富自在是善行其事，幸福快乐是善用其心 顶天立地: “顶天”是大心的人，“立地”是大写的人！ ——《红尘禅心》 原创 慧日增辉 大愿法师 　　一个幸福的人，他一定是智者、仁者、勇者。孔子说一个君子，他一定是什么？智者、仁者、勇者。孔子说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”智者是快乐的，仁者是长寿的，因为他德行好。 　　更简单地说，所有的“红尘禅心”可以归纳到一个字，什么字？人。人的觉醒。正如我们说那个《玉耶女经》，归纳为三个字就是：觉有情。在亲密关系里面觉醒，所以叫觉有情。同样的，我们“红尘禅心”归纳为一个字就是——人，要做一个大写的人，要做一个大心的人，要做一个顶天立地的人。大写的人就是财富自在，事业成功；大心的人就是幸福快乐，就是菩萨，就是菩提心；而大心的人，大写的人，你这一辈子能够做一个大心的人， 大写的人，你这辈子就值了，就是一个顶天立地的人——“顶天”是大心的人，“立地”是大写的人。 　　所以财富自在是善行其事，幸福快乐是善用其心。这就是《华严经》的境界。《华严经》毗卢遮那佛和文殊、普贤。文殊菩萨表示善用其心，就是幸福快乐；普贤菩萨表示善行其事，就是表示财富自在。所以我们可以看到了，这个“红尘禅心”，你成就的是华严三圣的果位，达到是佛的境界，《华严经》的境界。 　　财富自在的极致，就是极乐世界的依报庄严——黄金为地、七重行树、七重罗网、七宝莲池、八功德水，这个是财富自在；幸福快乐的极致，就是光寿无量，就是佛的光寿无量。你要成就幸福快乐，你一定是菩萨的发心，一定能够圆满成佛。像阿弥陀佛一样，无量光明无量寿命，这个是最究竟的幸福快乐。所以不要以为说，我是念佛的，我不用听禅智慧，你要知道你怎么样子能够保证你往生西方极乐世界？你要有禅智慧。 　　很多人会误解，他会画地为牢，但是我告诉大家，你修任何法门要成就，一定要具足四个字：戒、禅、净土。戒律不是指律宗那个戒，它是指你修行，比如说你要修净土，你要持戒念佛，你一定能够往生。更进一步，你要能够有般若智慧地来念佛。所以禅也不是禅宗，禅是般若智慧。有般若智慧来为前导来念佛，那么你往生的品位会更高。因此，戒律为基，般若为导，净土为归，这样是真正地在红尘里面修行。 　　如果你这样去念阿弥陀佛，你一定能够成就清净心，能够成就明白心，在红尘里面修行，在红尘里面度众生，在工作中实现解脱。在工作中不但是成就财富自在，而且更珍贵的是成就明心见性；在生活之中不单单是提高生活质量，提升生命品质，更重要的是你能够在生活之中，实现究竟的永恒的幸福快乐。那也就是观音菩萨的五种观，用于生活。 >>阅读更多

    学佛就是学习实现完整幸福的方法 原创 释大愿 大愿法师 　　幸福的行动包含四要素：物质、感受、分享、创造，也就是福、慧、愿、行。 　　对于没有学佛的人，他怎样来分析幸福的行动。我们要实现幸福，我们要真正得到幸福，我们幸福的行动一定包含了四要素。个体外在是什么呀？是物质幸福。你要有基本的物质条件，你才能感受到幸福，不是空对空；个体内在就是精神感受到幸福；集体内在是处理人与人的关系，从伦理幸福角度，你要愿意跟大家分享，愿意把你的幸福、把你的种种美好和快乐都与大家分享啊。 　　集体外在就是创造，我们的社会制度设计、我们的法律，我们的根本社会制度设计是要保障，有利于激发每一个社会成员的创造活力。不是凭官二代，也不是凭富二代，而是凭每一个人的创造活力，把每一个人的创造活力都能激活出来，这样整个社会都可以实现幸福，这个社会会更加地繁荣富强，更加地幸福。所以可见幸福行动，无非也就是物质幸福、感受幸福、分享幸福、创造幸福。 　　我们学过佛的人一看，就明白这四种幸福的含义，你怎么得到物质幸福？要有福德对不对？要有福报对不对？你怎样能够感受到幸福？你要有智慧，对不对？个体外在和内在就是福和慧。你怎样愿意分享幸福？你要有愿力，愿一切众生都成就，都成佛啊，为利有情故愿大觉成。你愿大家都成佛，当然你也愿意跟大家分享幸福，所以愿很重要啊。 　　怎样可以创造幸福？要有菩萨行。菩萨行激活生命本具的活力和智慧，而且从制度层面保障社会的每一个成员都有利于发挥他的创造力，这样就对了，所以这就是普贤行，所以我们这样子可以看到，其实也就是福、慧、愿、行幸福行动的四要素。 　　当然物质是基础，基础不牢地动山摇啊，物质的背后是福报，福报的背后是自利利他的慈悲心。 　　其次幸福是主观的感受，是一种满足的深刻的快乐。幸福既是一种客观存在状态，更是一种能够感知这种状态的感受能力，能够感知到这种状态而生发出内心最深刻的心灵快乐呀，感受的背后是生命的智慧。 　　从集体内在来说幸福是分享的动机，分享的背后是自利利他的愿力。从集体外在来说幸福是为社会创造物质财富、精神财富、灵性财富的行动力，所以这个行动力，我们称之为行——普贤行。 　　因此可见，完整的幸福一定包含了幸福的生活品质、幸福的感受、幸福的分享、幸福的创造这四要素。可见幸福的完整内涵、本质内涵就是悲、智、愿、行，或者说福、慧、愿、行。 　　从福这个背后来说是要有大悲心才能有福报，所以就是悲。大悲，谁表示大悲？大悲是观世音菩萨。智慧，大智是文殊师利菩萨。“愿”，大愿是地藏菩萨。然后“行”，大行当然是普贤菩萨。因此我们才恍然大悟，原来学佛就是为了实现幸福人生。学佛就是学习实现完整幸福的方法，修佛就是实践幸福的道路。这才是真正学佛、信佛、修佛。有了禅的智慧，我们再来看西方的积极心理学，我们就有一种一览众山小的感觉，觉得积极心理学简直就是弱爆了，很肤浅。 ----节选自大愿法师《禅与幸福人生》 >>阅读更多