今日最佳
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能够放下的人才能真正的快乐，为他人着想就是为自己铺路，宽容别人就是得，要动之以情晓之以理、考虑别人的自尊和承受度。学F人要处处为他人着想，那就是慈悲。
昨晚终于把涩泽龙彦的《狐媚记》看完了，又是一部谜语人短篇小说集，感觉和中岛敦很类似，只是龙彦的书更加志怪些，都是脱胎于中国的古典文化中，结合自己的认识，重新演绎了中国的古典文学，相较中岛敦，龙彦的故事改编的更为本土化，同时每个短篇的结尾都隐含深意，甚至包含了佛学哲学等见识，每个阅读者都可以有多种看法和理解，不亏为谜语人中的高手，相较之前龙彦那本怪奇人物博物馆来说更加晦涩和深刻了。
笔记：天台遇仙 汉明帝永平十五年，剡县人刘晨、阮肇到天台山采药。在山中迷失道路，粮食快要吃尽的时候，发现山头有桃树，两人吃了桃子后恢复了体力。下山发现了溪水，喝了水并洗了澡。又发现蔓草菜叶从山涧中流出，看见漂出的杯子中有胡麻饭屑，他们互相对对方说这里一定离人家不远。二人就沿小溪行了一里，又翻过了一座山。从溪里走出来，见到了两位女子，十分漂亮。这二位女子看见刘阮二人，便唤两人姓名，好像老朋友一样。二女高兴的问到：“刘阮二郎为何来的这么晚？”因此邀他们到家中。厅堂服饰非常华美，东西有床帐帷巾七宝璎珞，非人世所有。还有几名婢女在旁，容貌端正，却并无男子。进入餐桌吃饭时，有胡麻饭、山羊脯，特别美味，又有美酒。几个仙子捧着桃子到这里，说：“来庆贺你们的女婿。”又各自拿出乐器演奏。到了晚上仙女们都离开了，二位女子邀刘阮二人留宿，行夫妻之事。住了十五天，刘阮二人要回乡，二位女子说：“你们能来到这里，都是福缘所致，能与仙子相交，人间有什么快乐的呢？”于是二人又住了半年，这里天气温和适宜，常如春日般，却有百鸟哀鸣，怎能不起伤春之情呢？更是思乡心切。二女说：“你们罪根未灭才会这样”。于是唤出诸仙女来，作弦歌送别刘阮二人。说：“从这个山东面的洞口出去，不远就到了大路上。”听了二女的话，果然得以回到家乡。刘阮二人到了家乡却无相识之人，乡里人也感到特别奇怪。最后才听得他们第七代孙子说听闻祖上入山未出，不知道在哪里？现在二人在世上既无亲属，又无居所。欲回山中寻二女，却无所获。到太康八年，不知道二人去了哪里。 以上内容根据王国良考证出来的《续齐谐记》佚文翻译。相关资料显示刘阮遇仙的故事最早记录在晋干宝《搜神记》中。遍翻上海古籍出版社《汉魏六朝笔记小说大观》所收的搜神记中，未寻到此条。又查了中华书局1979年版古小说丛刊《搜神记》，在其搜神记佚文下，第27条便是，但其内容略简。南朝宋刘义庆撰的《幽明录》也收了这个故事。《幽明录》大约在宋时已亡佚，现通行本是鲁迅于上个世纪初辑得本书佚文，收入《古小说钩沉》中。三种书中，刘阮天台遇仙的故事，文字各不相同，以《幽明录》中字数最多。 晋陶渊明撰的《搜神后记》也有类似的故事，题名剡县赤城，讲剡县袁相、根硕二人打猎，逐羊到赤城，遇两女子。可见这类故事当时流传广泛。这些故事的产生有其一定的社会历史背景：汉末魏晋之际，中原战乱频仍，人民流离失所，自然对安定幸福的生活充满向往之情。
你问我爱你有多深，我爱你有几分，你去想一想，你去看一看，月亮代表我的心。
很有力量的文字，共勉 婚姻是心的一件内衣，人们希望它既合适贴身，又柔软温暖。 但是当心不能了解这存在的本质时，这一切只是个可望而不可及的梦。 和你内在的声音结婚，它才是你时刻应该结合的对象。 不要与它分离。 每当你与它分离时，你就在与自己分离。 一个不和自己在一起的人，无法真正和另外一个人在一起。 只有当你时刻和自己内在的声音结婚，只有你是一个内在安宁幸福的人时，你才能真正和另一个人结合。 否则，你只是嫁了他的一个躯壳或者娶了她的一个躯体。 在你和另外一个人结婚之前，你必须是一个和自己结过婚的人，否则，你并没有真正地和他（她）结婚，你们只是以面具和面具结婚。 一个人和自己过不好日子，不可能和别人过好日子；如果他和自己过的日子很好，那么他和任何人过日子都没问题。 外在世界是内在世界的显化，有生命力的种子不可能变现不出花朵来。 你是你世界的因，如果你好，世界是你的果，不可能不好。 你是世界的因，世界只是你的果 假如，种子不良， 它，别想开出好的花，结出好的果。 所以，你活着的重点是，了解你自己 了解心，爱自己，先和你自己结婚。 如此，所有的问题都将解决。 你的念头是种子， 你的生活只是它的开花。 善念，开出玫瑰； 恶念，变成肿瘤。 请记住这心性的定律。
云顶，顶门！有没有搭子一起啊？最近两个朋友都伤病，滑不了啦！
读书笔记（55）：王国良《颜之推冤魂志研究》 颜之推除留下著名的《颜氏家训》外，还博览群书，兼善于文字，编撰《冤魂志》三卷。 《冤魂志》这部志怪小说集，是颜之推在垂暮之年，从他所熟悉的载籍史传中，搜录报应主题的材料，再加上自己耳闻目睹的相关故事编撰的。所收录的大都有关惨遭陷害或含冤受戮，然后鬼魂出现索报的故事。因果报应是唯一强调的主题，而报冤的方式林林总总，不一而足。 本书共分两部分，上编综合探讨，研究《冤魂志》的成书年代、流传状况，并讨论了其叙述手法、主题、价值与影响。下编辑佚校释，宋末元初之际，《冤魂志》原书已渐失传，茶陵陈仁子自《法苑珠林》辑录遗文，重加编印，可惜辑录不全，仅辑得三十七篇，作者王国良先生在周法高教授《颜之推还冤记考证》的基础上，加上以《辩证论》所引注出自《冥祥记》的五篇，对这六十五篇进行校释。 颜之推《冤魂志》一书，流传至今约有一千四百余年。北宋以来，书名履有改换更易，或曰《还冤记》，或曰《冤魂志》。或谓《北齐还冤志》。作者王国良先生认为：《冤魂志》之材料，或沿用改编自前代书籍，或系颜氏自记，文字简洁古雅，叙事手法有其一致性与规范性；其主题则不离鬼魂还冤，因果报应，观点比较统一集中；由于原书材料丰富，因此有不少可与魏晋南北朝史书相印证的地方，某些遗文佚事尤能补充史传之阙漏；此外，书内保存了不少当代流行通用的词语，亦可作为语言史研究之参考。 下编辑佚校释部分，作者参照相关典籍，多家采摭，校订补充，应该该书最善之处。
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读书笔记（39）：王国良《续齐谐记研究》 魏晋南北朝志怪之风兴盛，文人学士多参与其中，梁朝吴均所撰写的《续齐谐记》虽然篇幅不多，却特别精彩。可惜的是由于年代久远，逐渐失其本真，也多有散失。作者王国良根据所见所闻进行了整理，对卷本、佚文、内容等进行考证，希望复其原貌。 《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》等著录《续齐谐记》一卷。从明代以后传世的刻本都已不是完本，比较有代表性的传本如：明万历吴琯辑刻的古今逸史本、明末何允中辑刻的广汉魏丛书本、明陶珽辑的重说说郛本、清乾隆的四库全书本都收录十七则，今本如上海古籍出版社的《汉魏六朝笔记小说大观》中也收录了十七则。作者考证今通行本有遗漏是事实，但内容仍保持宋元旧貌，至于今本是否由南宋人根据《太平广记》、《太平御览》及其他类书抄合而成，却无法确定。 六朝志怪小说有足本传世的数量不多，留传下来的或是宋人搜罗编定，或是明清学者辑佚而成。本书所收二十二则，除收传世本十七则外，作者参稽各种说部及唐宋类书等，从诸书所引佚文中，得出通行本失收者如下五则（五则题目为作者自拟）：第十八，天台遇仙，引自《蒙求卷中》；第十九，王敬伯，引自《永乐琴书集成卷十七》；第二十，五色石，引自《太平御览卷七〇三》；第二十一，伍子胥，引自《五百家注音辩昌黎先生文集卷二》；第二十二，万文娘，引自《辍耕录卷十四》。这是本书最大的贡献，也是该版本之最善处！
